Общие представления о свободе. Диалектика свободы и необходимости. Свобода и познавательная деятельность человека. Свобода слова как важнейшее завоевание и гарант демократического общества. Понятие о свободе прессы. Свобода прессы и партийность. Понятие о цензуре. Основы либеральной теории свободы прессы и условия ее осуществления. Свобода творчества. Свобода слова в законодательствах развитых стран

и международных правовых документах. Конституция Украины как гарантия свободы прессы и журналистской деятельности в нашей стране

Стремление к свободе - один из неотъемлемых атрибутов человека. Под свободой понимается право на любую деятельности, последствия которой не наносят вреда природной и социальной окружающей среде. Понятие "деятельность" охватывает как физические, так и духовные, интеллектуальные поступки человека. Понятие "ущерба" включает в себя не только принесение физических или экономических убытков и потерь отдельным людям и обществу в целом, но и нематериальную деятельность, направленную на ограничение свободы, призывы к насилию, национальной или классовой нетерпимости и др.

Свобода деятельности в любой сфере (и в журналистике в том числе) проявляется в возможности ставить определенные цели и бороться за их осуществление на основе свободного сознательного выбора и творческого решения. С стремление человека к свободе возникает развитие науки, искусства, а также и журналистики как информационной деятельности, имеет ярко выраженную гносеологическую функцию. Свобода неотрывная от познавательной деятельности человека, от творчества. В свою очередь творчество возможно только в условиях свободы.

При этом следует четко представлять, что абсолютная свобода человеческой деятельности невозможна. Человек всегда ограничена:

1) законами природы,

2) законами общества, действующих независимо от субъекта, а также

3) степени собственного субъективного познания этих законов. Только действие в согласии с законами природы и общества делает

человека свободным и способным к достижению возложенных перед собой целей. Свобода заключается в познании необходимости и в преодолении необходимости на основе ее познания. Голландском философу Бенедикту Спинозе (1632-1677) принадлежит определение "Свобода - это осознанная необходимость", вошедшее как крылатое выражение в философскую сознание человечества. Следовательно, преодоление необходимости возможно только с помощью познания необходимости. Свобода

1) обусловлена уровнем овладения законами природы и общества и принятием их как условий и границ деятельности субъекта;

2) невозможна без желания и воли, пользуясь знаниями законов и творчески применяя их на практике, создавать важнейшие для человека ценности в пределах необходимости;

3) достигается тогда, когда субъект действует на общечеловеческих принципах, стремится служить человечеству, своему народу;

4) руководствуется чувством общественной ответственности в обращении с фактами и их интерпретациями.

Любое познание имеет как минимум два аспекта:

1) познание фактов,

2) установление связи между фактами, понимание и объяснение их.

Это как бы два этажа познавательной деятельности человека. С накопления знаний о фактах начинается познавательный процесс. Но факты остаются мертвыми без объясняющей их теории. В свою очередь любая теория, концепция может быть построена только на почве прочной и обширной фактической базы.

Различают два основных типа свободы:

1) экономическая, то есть свобода труда, которая позволяет человеку свободно выбирать сферу приложения своих сил и способностей; максимально реализовать себя в общественно-полезном труде; претворить в жизнь свое право на собственность над продуктами своей деятельности;

2) политическая, то есть свобода убеждений, духовных поисков, которая реализуется в праве иметь, выражать и распространять свои взгляды, мнения и идеи, открыто становиться на сторону той или иной идеологии.

Журналистика рождается на определенном этапе исторического развития человечества из общего состава человечества к свободе, по поиску лицом свободы, из потребности делать информацию (то есть знания о фактах и их толкования) достижением широких масс.

Сквозь всю историю человечества проходит борьба за свободу слова, как главное условие Общественной свободы, главное условие обеспечения свободного развития человека, построения демократического общества. Сегодня свобода слова воспринимается как величайшее завоевание мировой цивилизации.

Для журналистики свобода слова должна рассматриваться по крайней мере в двух аспектах:

1) как свобода прессы и

2) как свобода творчества.

Свобода прессы - это право граждан и их организаций свободно излагать свои взгляды через газеты, журналы и другие

ОМИ, это жизненно необходимое условие для полного выявления политического содержания и общественных функций печатного слова.

В советских источниках отстаивалась мысль, что только коммунистическая партийность является той обязательным условием, при котором возможна свобода прессы. В справочнике Д. С. Григораша "Журналистика в терминах и выражениях" читаем: "Именно коммунистическая партийность обеспечивает эту свободу, обеспечивает свободное выражение народом своих дум и стремлений. (...) В эксплуататорском обществе не может быть свободы слова, как и свободы прессы. Лозунг свободы прессы в устах буржуазии насквозь фальшивый. (...) Настоящая свобода прессы стала возможной в результате победы социалистической революции ".

Понятно, что в советские времена так думал не только автор этого справочника, это было общепризнанное положение марксистской идеологической доктрины. В ней тщательно скрывалось, что введение передового общественного строя, который имел целью осчастливить всех граждан, превратилось в перманентный гражданскую войну партии власти со своим народом, стоило этому народу миллионные жертвы. На этом фоне зависимость капиталистической прессы "от денежного мешка буржуазии", зависимость, которая на самом деле объективно существует, выглядела значительно меньшей бедой, чем зависимость социалистической прессы от партийных комитетов, представлявших на разных уровнях партию власти, от вездесущей цензуры и от угрозы физического уничтожение путем репрессий, примерами чего наполнена история советской прессы. Между тем, в советской теории журналистики лозунг коммунистической партийности служило способом легализовать и оправдать полную жесткую зависимость прессы от партии.

Наличие цензуры в СССР тщательно скрывалась за безобидным названием "Государственный комитет по охране государственных тайн в печати". Ни одна книга, журнал, газета или другая продукция для массового распространения не могла выйти без санкции на то данного комитета.

Захватив власть в стране с помощью вооруженного восстания, российские большевики немедленно прибегли к преследованию свободной мысли. На второй день после государственного переворота, совершенного в ночь с 25 на 26 октября (с 7 на 8 ноября) 1917 г.., 27 октября (9 ноября) Совет Народных Комиссаров (Совнарком), возглавляемая В. И. Лениным, принял декрет "О печати "(" О печати "). В декрете безапелляционно утверждалось: "Всякий знает, что буржуазная пресса - мощное оружие буржуазии. Особенно в критический момент, когда новая власть, власть рабочих и крестьян, только устанавливается, невозможно было бы вполне оставить это оружие в руках врага, в то время как она Не менее опасны в такие минуты, чем бомбы и пулеметы. Вот почему и были применены временные и экстренные меры для прекращения потока грязи и клеветы, в которых охотно потопила бы молодую победу народа желтая и зеленая пресса ".

В декрете отмечалось: меры носят временный характер; как только новый порядок окрепнет, "всякие административные воздействия на печать будут прекращены". В распорядительной части декрета указывалось: "Закрытию подлежат только органы печати, что: 1) призывают к открытому сопротивлению или неповиновению рабочем и крестьянском правительству. 2) сеют смуту путем явно-клеветнического искажение фактов, 3) призывают к действиям явно преступного, то есть уголовно преследуемого характера ".

В результате действия этого декрета только в октябре 1917 года, то есть за пять дней, большевики находились у власти, ими были закрыты 33 "буржуазные" и 4 "мелкобуржуазные" газеты, в ноябре соответственно - 20 и 10, в декабре - 20 и 3, в феврале 1918 года - 16 и 13, в марте - 3 и 14, в апреле - 13 и 22.

Декрет завершался словами: "Данное положение имеет временный характер и будет отменено особым указом с наступлением нормальных условий общественной жизни". Несмотря на эти неоднократные заявления о временном действие декрета, свидетельствовало о том, что сам Совнарком понимал его противоестественный характер, он (декрет) никогда отменен не был, его "отмена особым указом" так и не наступила. Это свидетельствует о том, что "нормальные условия общественной жизни" для большевиков так и не пришли. Они были и остались навсегда кучкой мятежников, оставались в своей стране в меньшинстве и только оружием могли удержаться у власти. Разрешить свободу слова для них было смерти подобным; поэтому ее никогда в Советском Союзе не было.

В январе 1918 года Петроградский Совет принял решение о предоставлении в комиссариат по делам печати пяти экземпляров каждого произведения одновременно с его поступлением из типографии в продажу. А в 1919 году уже ни один рукопись не мог быть предан набора без разрешения Госиздата или его местных органов. Так следующая цензура была заменена предыдущей, наиболее циничной ее форме.

Законодательно дело завершилось 6 июня 1922 постановлением правительственного решения о создании Комитета по охране государственных тайн в печати, что в быту получил название Главлит (главный над литературой) в столице и обллит - на местах. Совнарком уже не стеснялся вполне официально использовать понятие цензуры, отметив в первом пункте постановления, основания Главлита имеет целью "объединения всех видов цензуры печатных произведений". На Главлит возлагались функции предварительного просмотра всех предназначенных для печати периодических и непериодических изданий. С тех пор цензура в Советской России, а затем и в СССР существует не только фактически, но и приобретает законные, юридические основания.

Под цензурой понимается систематический контроль за деятельностью журналистики и книгоиздания путем конституционных, судебных, административных, финансовых или чисто физических мер, проводимых властью или по ее рекомендации.

Цензура в широком смысле существует на всех уровнях общества и массовой коммуникации. Должность цензора была введена в Древнем Риме. К концу XVI в. цензура была введена в большинстве европейских монархий - в связи с распространением книгопечатания.

Цензура такая же древняя, как и печатный станок. В 1485 г., т. Через 35 лет после изобретения И. Гутенбергом книгопечатания, появились все признаки церковной цензуры. В немецком городе Кельне типография была основана в 1469 г.., А уже в 1475 г.. Вышла первая книга с цензурным разрешением местного университета. В 1559 г.. Был опубликован первый список (индекс) запрещенных книг, обязательный для всей римско-католической церкви.

В дальнейшем история книги и история журналистики в значительной степени проявлялась через борьбу различных общественных сил за, с одной стороны, возможность полнейшее информировать читательскую аудиторию с широкого круга проблем, а с другой стороны, за обуздание прессы и ограничения свободно выражать свои взгляды и мысли. Борьба за демократические свободы обязательно включала в себя и требование свободы слова, и по мере демократизации общества происходило все большее освобождение журналистики от давления на нее государства.

Сегодня в общественном сознании сложилась однозначное мнение: наличие цензуры - первый признак тоталитарного политического режима, отсутствие цензуры - признак демократического способа организации общества. Во всех развитых странах мира цензура законодательно запрещена, а конфликты с прессой граждане и учреждения (в том числе и органы власти) решают только в судебном порядке.

Партийная журналистика всегда зависима от программы партии, ее лидеров и органов управления (комитетов). То, что она сознательно зависима, как это традиционно подчеркивается в определениях партийности, не меняет дела по существу. Если партия захватывает власть, партийная журналистика обслуживает власть. С установлением в стране однопартийной системы, как это было в СССР, исчезает вообще возможность для оппозиционной мысли, открывается путь к диктатуре партии и ее вождей, вся система массовой информации превращается в партийную и выполняет лишь служебную функцию. В этих обстоятельствах журналистика сама никогда не способна стать властью. Она не является внутренне свободной, она добровольно служебная, причем она служит не истине, а людям, группе людей, партии.

Именно поэтому в СССР не существовало ни одного закона о печати или массово-информационной деятельности. Однопартийное общество их просто не нуждалось, для решения проблемных ситуаций или конфликтов достаточно было решений партийных съездов или пленумов местных партийных комитетов, а очень часто и конкретного указания первого секретаря, отданной по телефону (откуда и пошло выражение: "телефонное право"). Либерализация общественных отношений и попытка придать социализму человеческое лицо сразу повлекла за собой необходимость законодательного регулирования деятельности СМИ. В 1989 г.. В СССР был принят первый и последний закон в этой области. Назывался он закон СССР "О печати и других средствах массовой информации".

Цензура производит пагубное влияние на журналистику еще и тем, что берет на себя ответственность за печатное слово. Осуществить модель социально ответственной журналистики в условиях цензуры невозможно, потому что не журналистика, а цензура отвечает перед обществом за произведение журналиста. Усилия авторов подцензурных изданий направляются в основном не на осмысление своей ответственности перед обществом, а на то, чтобы изобрести изощренные способы незаметно протащить свои мысли за цензурных рогаток. Когда цензурные запреты исчезают и в обществе провозглашается свобода слова, отдельные журналисты оказываются не готовыми ней полноценно воспользоваться: прибегают к оскорбительных высказываний в адрес определенных лиц, вносят в литературного языка стеб, даже употребляют ненормативную лексику, подают недостоверные, непроверенные сообщения. Поэтому сразу растет количество судебных исков к прессе в переходных от тоталитаризма к демократии обществах, можно было наблюдать во время Первой русской революции (1905-1907) и в странах бывшего СССР после его разрушения.

На сегодня достоянием общественного сознания стала мысль о том, что только непартийная, независимая журналистика способна сама выполнить функции "четвертой власти", рядом с существующими в каждом государстве тремя властями: законодательной, исполнительной и судебной. С служанки, горничные власти она превращается в полноправного члена общества, способного стать рядом с другими ветвями власти. У прессы нет другого способа реализовать свою власть, кроме слова, правдивой информации, с помощью чего она формирует общественное мнение. Власть прессы, таким образом, - косвенная власть. Пресса не принимает никаких решений и не вводит их в жизнь. Но она обладает большим за материальные сокровищем: умами, сознанием людей, формирует взгляды на те или иные проблемы. Следовательно, именно от нее в развитых странах зависят в конечном итоге государственные решения, которые принимают и осуществляют три первые ветви власти.

В демократическом обществе существует понимание того, что только свобода прессы обеспечивает ее функционирование как "четвертой власти". Более того, демократическое общество заинтересовано в превращении прессы на "четвертую власть", видя в этом важнейшую гарантию собственной тождественности и длительного бытия, контроля за общественной равновесием.

В современном мире выработались такие принципы либеральной теории свободы прессы:

1. Люди хотят знать истину, чтобы руководствоваться ею.

2. Единственным методом достижения истины свободная конкуренция взглядов на свободном рынке идей.

3. Каждому человеку должно быть предоставлено право выражать свою точку зрения при условии, что она признает такое же право за другими людьми.

4. В последствии столкновения противоположных взглядов будет утверждаться и приобретать общего признание того, что будет наиболее рациональным и целесообразным.

На базе этих принципов один из ведущих исследователей прессы на Западе профессор Вальтер Гаґеманн сформулировал следующие условия осуществления свободы прессы:

1. Бесстрастная, всесторонняя информация о фактах и событиях общественной жизни.

2. Комментирование, независимое от направлений общественной мысли и партийных взглядов.

3. Издание массовой прессы, функционирования эфирных и электронных ОМИ в оживленной, близкой народу форме, но с соблюдением ответственности.

4. Физическая, экономическая и духовная независимость талантливых журналистов, которые имеют смелость и мужество отстаивать истину.

5. Освобождение прессы от необходимости учитывать правительственные интересы, но при строгом самоответственности.

6. Высокий деловой уровень издателей, их уважение к духовной свободе журналистов.

Кроме свободы прессы, чрезвычайно важную роль для журналистики имеет свобода творчества, поскольку деятельность представителей СМИ имеет несомненный творческий характер.

Свобода творчества - это признание за автором права свободно, соответственно только своих взглядов и предпочтений, воспроизводить и истолковывать объективную действительность. Свободу творчества следует рассматривать в двух аспектах: гносеологически-эстетическом и социологическом.

В гносеологически-эстетическом аспекте свобода творчества зависит от широты и глубины мировоззрения автора, его умение проникать в суть вещей и явлений, понимать факты и их взаимосвязь, от его таланта и мастерства и от его владения языком выбранного типа журналистики. Творческое воображение и фантазия, способность видеть наиболее существенное и интересное, воплощать свои мысли и картины действительности в слове, - все эти качества являются обязательными условиями творческого процесса журналиста.

Социологический аспект свободы творчества в зависимости / независимости автора от взглядов, стремлений и целей социальных групп (классов, слоев населения) и органов их осмысления и выражения - партий или общественных организаций. История знает многочисленные попытки поставить под контроль партий или государств свободное творчество. "Рукописи не горят", - гласит поговорка, но "горят" их авторы, художники, журналисты, с которыми легко могут расправиться институты власти, мстя за непослушание.

С развитием общества, усложнением его политической структуры, с осознанием ценности демократического пути исторического движения проблема свободы слова выдвинулась в число первостепенных проблем. Это произошло в ХУШ веке. Наиболее четко сформулировал общие идеи по этому теоретик и практик американской революции XVIII в. Томас Джефферсон (1743-1826). "Наша свобода зависит от свободы прессы, - утверждал он, - а эту последнюю нельзя ограничивать, не упустив ее целиком. Свобода не так опасна, как ее подавления".

По его идеях строилось законодательство США в отношении прессы. Свобода прессы обеспечена здесь первой поправкой (1 791) к конституции США, которая содержит такую категорическое требование: "Конгресс США не имеет права принимать никаких законов, ограничивающих свободу слова и прессы".

Эту норму приняли большинство развивающихся стран по пути демократии. Свобода прессы, однако, не означает вседозволенность и безответственность. Даже в цивилизованных странах запрещены разрушительные действия прессы, которые могут привести к социальному взрыву, работают на дестабилизацию страны. Показательно в этом отношении законодательство Великобритании. Здесь в разделе 1 053 главы 2 законов о преступлениях против правительства и общества запрещены устные и печатные выступления, имеющих целью вызвать "дискредитацию или возмущение против суверена, правительства, конституции Соединенного королевства, любой из палат парламента или судебной системы, (...) возбуждения недовольства или возмущения среди подданных его величества, развитие чувства злобы и враждебности между различными классами этих подданных ".

Не меньшую вес в осуществлении свободы слова моральное осознание необходимости считаться с правом человека на неприкосновенность его частной жизни. Это, например, глубоко понимал издатель и редактор харьковской газеты "Совет" М. Ф. Лободовский, из пиводу царского манифеста 17 октября 1905 разъяснял своим читателям содержание понятия свободы слова. "Это означает, - писал он, - что каждый человек имеет право говорить, писать, випечатуваты все обо всем, всякие свои мысли-мысли, как и что она понимает; но ведь говорить, печатиты только правду и честны, не оскорбляя словом никого, без ругани, без оговаривания кого, без позора, а не понижающие, не обижая человека, потому непочетную обращением в языке, в слове, ломается право человека на неприкосновенность, на честь, а как кто будет или печатать ложь на кого, ложь, суд позор, всякий молва, обидные вещи, неприятные упреки не истинно, что Каля честь человека, будет наволикаты бесчестие тем на человека, то за это должен быть наказуем судом, то это будет означать, что он обратил свободу слова назло, во вред чести второго человека, а свобода слова должна быть почетно, уважаемый, конечно, доводить до добра, а не ко злу, к согласию, а не к беспорядку ".

Это высказывание, которому уже более ста лет, демонстрирует глубокое понимание украинскими деятелями прессы проблемы свободы слова, с которой менее всего связана вседозволенность, которая предусматривает ответственность журналиста перед обществом, его уважение к человеческому достоинству и суверенности другого лица.

Основные принципы свободы прессы сформулированы в международных правовых документах. В "Декларации прав человека", которая была принята на Генеральной Ассамблее ООН 10 декабря 1948 года и выполнения которой находится под международным контролем, в статье 19 сказано: "Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ ".

А статья 29 "Декларации" касается возможных ограничений прав и свобод, в том числе и права на свободу слова. "При осуществлении своих прав и свобод, - записано в ней, - человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения безопасности, должного признания и уважения прав и свобод других людей и удовлетворения требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе ".

Право каждого человека на свободу слова гарантируется и Европейской конвенцией о правах человека (полное название: «Конвенция о защите прав человека и основных свобод"), которая была подписана государствами - членами Совета Европы 4 ноября 1950, а вступила в силу 3 сентября 1953 . Статья 10 Конвенции гласит: "1. Каждый человек имеет право на свободу выражения своего мнения. Это право включает свободу придерживаться своего мнения, получать и распространять информацию и идеи без вмешательства со стороны государственных органов и независимо от государственных границ. 2. Осуществление этих свобод накладывает обязанности вязки и ответственность, может быть сопряжено с формальностями, условиями, ограничениями и штрафными санкциями, которые предусмотрены законом и необходимы в демократическом обществе в интересах государственной безопасности, территориальной целостности или общественного спокойствия, в целях предотвращения беспорядков и преступности, защиты здоровья и нравственности, защиты репутации и прав других лиц, предотвращения разглашения информации, полученной конфиденциально, или обеспечения авторитета и беспристрастности правосудия ".

Статья 17 Конвенции защищает изложенные в ней самой права и свободы человека. "Ничто в настоящей Конвенции не может быть истолковано как таковое, - говорится здесь, - что означает, что любое государство, группа лиц или человек имеют право заниматься любой деятельностью или совершать любые действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Конвенции, или на их ограничение в большей степени, чем это предусмотрено Конвенцией ".

Общепризнанные международные нормы о свободе слова, прессы и творчества вошли в Конституцию Украины. Статья 15 содержит категорическое положение: "Цензура запрещена". Статья 34 гарантирует свободу слова. "Каждому гарантируется право на свободу мысли и слова, на свободное выражение своих взглядов и убеждений, -читаемо в ней. - Каждый имеет право свободно собирать, хранить, использовать и распространять информацию устно, письменно либо иным способом - по своему выбору. Осуществление этих прав может быть ограничено законом в интересах национальной безопасности, территориальной целостности или общественного порядка с целью предотвращения беспорядков или преступлений, для охраны здоровья населения, для защиты репутации или прав других лиц, предотвращения разглашения информации, полученной конфиденциально, или обеспечения авторитета и беспристрастности правосудия ".

Свобода творчества также гарантируется Конституцией Украины. В статье 54 сказано: "Гражданам гарантируется свобода литературного, художественного, научного и технического творчества, защита интеллектуальной собственности, их авторских прав, моральных и материальных интересов, возникающих в связи с различными видами интеллектуальной деятельности. Каждый гражданин имеет право на результаты своей интеллектуальной творческой деятельности, никто не может использовать или распространять их без его согласия, за исключениями, установленными законами ".

Для деятельности журналиста важны две статьи Конституции Украины, знание которых для него обязательны. Статья 32 защищает частную жизнь гражданина. "Никто не может подвергаться вмешательству в его личную и семейную жизнь, кроме случаев, предусмотренных Конституцией Украины, - утверждается здесь. - Не допускается сбор, хранение, использование и распространение конфиденциальной информации о лице без его согласия, кроме случаев, определенных законом, и только в интересах национальной безопасности, экономического благосостояния и прав человека ".

Поскольку партийная пресса есть и будет объективной реальностью украинской политической жизни, то журналисту необходимо знать и статью 37, которая сформулирована так: "Образование и деятельность политических партий и общественных организаций, программные цели или действия которых направлены на ликвидацию независимости Украины, изменение конституционного строя насильственным путем, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, подрыв ее безопасности, незаконный захват государственной власти, пропаганду войны, насилия, на разжигание межэтнической, расовой, религиозной вражды, посягательство на права и свободы человека, здоровье населения, запрещаются ".

Законодательство Украины обеспечивает широкие возможности для творческой реализации журналиста, гарантирует ему право на свободу слова, печати и творчества, признанные международными нормами и закреплены в международных правовых документах.

Однако нет ничего более сложного, чем обеспечение на практике задекларированной в законодательстве свободы. Покажем это на примере попыток введения в Украине общественного вещания

Общественное (общественное) телерадиовещания - это такая телерадио-организация, финансово не зависит от одного или нескольких владельцев или одной или нескольких институтов, под которыми понимаются государственные органы и учреждения, предприятия, корпорации, политические партии, бизнес-структуры, отдельные лица. Общественное телевидение независимое ни от кого в своей информационной политике, кроме самих журналистов и зрителей.

Такое телевидение существует во многих демократических странах мира. Классическим представителем общественного вещания является British Broadcasting Corporation (BBC), которая была основана в Великобритании еще в 1927 гг. В США примером могут служить такие организации, как Американская служба вещания (US Public Broadcasting Servise) и Национальное общественное радио (National Public Radio) .

Общественное телевидение наделено полным полномочиями по предоставлению широкого спектра информационных, просветительских и развлекательных вещательных программ на всей территории страны, в интересах всего населения, с учетом всего ее этнического, культурного и конфессионального разнообразия, отражает весь диапазон существующих в обществе мнений и взглядов.

Международные организации, которые занимаются состоянием свободы слова в мире, предлагают финансировать общественное телевидение за счет специального налога, который платит каждый потребитель электроэнергии (бытовой, корпоративный или государственный) на общественное вещание.

В Украине разговоры о необходимости создания общественного вещания ведутся от 1995г., Когда в поправке в закон "О телевидении и радиовещании" появился термин общественное телерадиовещание. Но поправку о необходимости создания такой организации массовой коммуникации заблокировал своим вето президент Л. Кучма. 1996 парламент преодолел вето, но дело не сдвинулось с места. 1997 Верховная Рада Украины приняла закон "О системе Общественного телевидения и радиовещания Украины". Но Л. Кучма наложил вето и на этот закон. 2000 был принят новый закон "О создании системы Общественного телевидения и радиовещания Украины", но и он остался на бумаге и был заблокирован в своем исполнении. Президент В. Ющенко в 2005 г.. Декларировал свое твердое намерение общественное вещание создать, но дело не пошло дальше разговоров, создание комиссий, принятия деклараций. Так, "Декларацию о создании в Украине общественного телерадиовещания" (2007) подписали представители нескольких правительственных и парламентских структур, Президент В. Ющенко издал в начале 2008 г.. Указ "О мерах по созданию системы Общественного телевидения и радиовещания Украины". Понимание потребности в общественном телерадиовещании задекларировал Президент Украины В. Янукович в 2010 году, однако с 1995 гг. До сих пор ни одного реального шага в деле внедрения общественного вещания в Украине так и не сделано.

От редакторов газет и рядовых журналистов часто можно услышать жалобы на вмешательство в их творческие дела органов власти, конкретных чиновников, депутатов Советов разного уровня, учредителей, владельцев и других заинтересованных лиц. Они утверждают, что, вместо разбитых политических оков, украинская журналистика оказалась в тисках экономических, а финансовое давление оказывается не менее чувствительным, чем давление политический, и служат они одной цели - заставить журналистов отказаться от истинной и всесторонней информационной деятельности и прибегнуть к тенденциозного освещения событий в интересах определенных лиц или партий. В некоторых отчетливо прослеживается ностальгическая нотка по "старым добрым временам", когда редакции не требовалось ни о бумаге, ни о полиграфическую базу, ни о заработной плате, а получали все это как вознаграждение за добросовестное служение коммунистической партии.

Возразить, что такое положение имеет место в нашем информационном пространстве невозможно. Вместе с тем следует хорошо понимать разницу между тоталитарным и социально ответственной моделями существования журналистики. Тоталитаризм прибегает к репрессиям, физического уничтожения непокорных, а то и просто неудобных, ярких в силу природной талантливости человек. В Советской Украине такие репрессии приобрели массовый характер и привели к гибели миллионов наиболее талантливых граждан.

На фоне этих исторических событий современная экономическая зависимость прессы от учредителей выглядит совершенно иного уровня проблемой, не связанных с угрозой для жизни целого журналистского корпуса страны. Проблемой, которая подлежит решению и раньше или позже будет решена в нашем обществе.

Украина, в силу специфических внутренних условий, только сейчас осваивает модель социально ответственной журналистики. Выход общества из экономического кризиса, который уже начался, будет стимулировать появление покупательно-способного читателя, а значит и рост тиражей газет и журналов, что позволит их независимое существование и освоения тем уровнем свободы, которым обладают журналисты развитых государств мира.

Рассмотренные выше социально-философские принципы лучшего в сравнении с ныне существующим устройством общества должны быть направлены в конечном счете на создание таких условий жизни каждому индивиду (или по меньшей мере подавляющему большинству их в обществе), при которых он чувствует себя комфортно настолько, что у него не возникает желание уехать в другую страну на постоянное место жительства. Если глубже характеризовать такое состояние человека, то здесь необходимо выделить три уровня.

Первый по необходимости его осуществления для человека - это обеспечение достойных условий материальной жизни. Современному человеку для удовлетворенности своей жизнью недостаточно быть сытым, обутым, одетым, иметь крышу над головой и т.д. Современный человек будет удовлетворен только тогда, когда материальные условия его жизни соответствуют конкретно-историческому уровню и качеству жизни, которые по общепринятому в данном социальном организме и в данное время общественному мнению считаются достойным человека. Например, в современном российском обществе считается недостойным не иметь в семье телевизора, автоматической стиральной машины, компьютера или ноутбука, холодильника, автомобиля, дачи. Недостойно питаться однообразной, нездоровой пищей (т. е. неполноценной по видам - мясо, рыба, овощи, фрукты; несбалансированной по витаминам и микроэлементам, по калорийности - излишней либо недостаточной). Недостойно одеваться исключительно в «секонд хэнд», старомодно, несочетаемо стилистически или по цвету. Недостойно жить в перенаселенной, плохо меблированной квартире. И так далее.

Второй уровень жизни, обеспечивающий индивиду достойный современного человека уровень жизни связан с удовлетворением его духовных потребностей. Если индивид получает, к примеру, зарплату, которая обеспечивает ему достойные уровень и качество материальной жизни, по не позволяет регулярно ходить в театр, па концерты, выставки и т.п., то это недостойная заработная плата. Если индивиду недоступны высшее образование, любимая работа, любимое хобби, здоровые виды досуга (например, занятия спортом, отдых па природе, поездки с экскурсиями в другие города страны, заграничные турпоездки и т.д.), то это тоже недостойные уровень и качество жизни.

Наконец, третий уровень достойной жизни современного человека связан с возможностью самореализации индивида, с доступностью проявления, развития и реализации его индивидуальности.

Индивидуальность человека выражается в трех формах: природной - физиологически (в особенностях внешнего облика, различных органов и организма в целом), природно-социальной - психологически (в особенностях психических свойств, качеств, процессов, поведения и т.д.) и социальной - в специфике проявлений его общественной жизнедеятельности. Последняя проявляется в таких ее основных, наиболее общих видах деятельности, как: коммуникативная, познавательная, ценностно-оценочная, художественная и созидательная деятельность. Каждая из них в большей или меньшей мере связана с творчеством как созиданием чего-то нового и как глубинной сущности человека.

Способ существования человека принципиально отличается от способа существования животных. Если животное находит все необходимое для своего существования в природе в готовом виде, то люди - в виде сырья. И чтобы получить предметы, готовые для удовлетворения своих потребностей, люди вынуждены преобразовывать это природное сырье своей деятельностью. Поэтому в отличие от животных человек есть природно-преобразующее, созидающее, творческое существо. В свою очередь планы, проекты преобразования природного сырья не заложены у человека в его генетическом коде и не передаются по наследству, биологическим путем. Он вынужден их сначала строить (выдумывать, сочинять, фантазировать, созидать) в своей голове в виде идеальных моделей, а затем воплощать их в те или иные материальные, предметные формы. Вместе с тем всякое созидание и есть творчество. Поэтому творчество - видовая черта, характеристика человеческой сущности.

Если творчество является существенным свойством всего человеческого вида, то это значит, что творчество характеризует каждого человека без исключения. Как установили психологи, действительно, каждый человек рождается с определенными в большей либо в меньшей мере задатками к творческой деятельности. Но разовьются ли эти задатки в существенные качества конкретного индивида и если разовьются в творческие характеристики, то в каком направлении, в какой сфере и в какой степени реализуются - это зависит от многих факторов как социального порядка (политической системы, социально- культурного уровня развития общества, жизненного уровня населения, состояния систем образования и науки и т.д.), так и индивидуального (психического склада, полученного воспитания и образования, семейного окружения, образа жизни, выработанных ценностей и ценностных ориентаций, силы воли, личных установок, мечтаний, стремлений и т.д.). Поэтому есть личности, которые обладают развитыми творческими качествами в той или иной сфере жизнедеятельности, стремятся к творчеству и достигают в нем заметных, а то и выдающихся результатов. Но есть и такие, которые не смогли по тем или иным причинам развить свои творческие способности до такой степени, чтобы созидать нечто принципиально новое, чего никогда еще не было в истории человечества. Они предпочитают следовать традициям, обычаям, сложившимся привычным обстоятельствам, знакомым стереотипам поведения.

Творчество проявляется в двух видах: продуктивном либо репродуктивном. Продуктивное творчество представляет собой созидание чего-то принципиально нового, т. е. до этого момента никогда и нигде в мире не существовавшего (например, создание принципиально нового двигателя, написание художественного произведения, сочинение песни и т.п.). Репродуктивное творчество - это созидание такого нового, которое повторяет созданное раннее (например, массовое производство двигателей, печатание романа большим тиражом, многократное исполнение песни и т.п.). Большинство людей занимается репродуктивным творчеством, а немногие - продуктивным.

Результативность и одного, и другого вида творчества бывает разной. У одного человека она не выходит за рамки семьи или круга друзей, у другого результаты творчества имеют значение для места жительства или работы, у третьего для страны или мира в целом, а у четвертого результаты творчества настолько гениальны, что имеют не только актуальное, но и всемирноисторическое значение.

Степень реализации творчества оказывает самое глубокое и устойчивое влияние на самочувствие индивида, на его мироощущение, па восприятие и понимание своего предназначения в мире, смысла жизни. Если индивид проявил, развил и реализовал свои задатки в продуктивном творчестве, то он чувствует себя удовлетворенным своей жизнью, высоко оценивает смысл своего существования и является счастливым человеком. Если его творческие задатки развиты до уровня репродуктивного творчества и ему правится та деятельность, которой он преимущественно занимается, то он чувствует себя вполне удовлетворенным своей жизнью и счастливым. Если же репродуктивная деятельность, которой профессионально занимается индивид ему не нравится, то он чувствует себя несчастным человеком.

Высококачественная и нравящаяся не только продуктивная, но даже репродуктивная деятельность человека является самой надежной основой его счастливой жизни и средством реализации его индивидуальности. С нею не может сравниться никакой другой фактор существования людей - пи материальное благосостояние, ни всевозможные телесные наслаждения, ни веселое времяпрепровождение. При этом, конечно, результаты творчества индивида должны быть признаны окружающими людьми. Чем шире круг этих людей (от малых социальных групп до человечества в целом), тем больше признание, известность получает творец, и тем заметнее след он оставляет в истории.

Наконец, совершенно очевидно, что творчество приносит не только большое удовлетворение индивиду, делает его счастливым человеком, по и имеет огромное значение для общества. Будучи источником всего нового, творческая деятельность выступает двигателем общественного развития и источником прогресса. Чем меньше творческих людей (т. е. с высокоразвитыми творческими качествами продуктивного характера) в той или иной сфере общественной жизни, тем слабее она развивается, а то и вообще находится в застое. И соответственно, если в обществе плохо развиваются сферы (особенно важнейшие - экономическая и политическая), то и общество в целом все больше отстает от передовых стран мира, а то и начинает деградировать, идти к распаду. Так исчезли с карты мира в прошлом великие империи (Древнеримская, Британская, Советская и др.).

Таким образом, творчество представляет собой важнейшую сущность не только человека (индивида), но и общества, и человечества. Оно имеет фундаментальное значение для всех социальных субъектов от индивида до общества. Без творческой деятельности не может существовать ни одна социальная общность и ни одна сфера общественной жизни.

Творчество существует в виде важнейшего качества человека сначала потенциального, возможного, а затем реального, действительного. Этот переход от одного состояния к другому возможен лишь при наличии определенных как социальных, так и индивидуальных условий. Наиболее фундаментальным, пожалуй, в ряду социальных условий является свобода.

Марксистское понимание свободы как познанной необходимости и действий человека в соответствии с нею имело классовоидеологический характер. Исходя из идеи неизбежности перехода человечества от капитализма к социализму как первой фазы коммунизма, а затем и ко второй фазе - собственно коммунизму, Маркс и трактовал свободу в качестве такой деятельности человека, которая соответствует данной исторической закономерности развития человечества. В основе такого взгляда на свободу лежал разработанный Марксом классовый подход к человеку и обществу.

Внедрение классового подхода в практику, например, советского общества обернулось тотальным антигуманизмом, жестоким и безжалостным в период сталинской диктатуры отношением к человеку, к индивиду. При этом не имела значения классовая принадлежность, ибо расправляясь со своими реальными и потенциальными противниками, диктатор не щадил даже представителей господствующего класса - номенклатуры. Антигуманизм, глубоко укоренившийся в обществе за время сталинской диктатуры, несколько смягчился, но продолжал царить и в период тоталитаризма.

В условиях полной несвободы творчество питалось лишь экс- тремализмом - реальной угрозой жизни творцу в мирное время (будь то тюремная шарашка или вольное предприятие, где в любой момент любого человека от директора и главного конструктора до простого рабочего могли объявить врагом народа) либо в чрезвычайных условиях военного времени. При этом большую роль играла коммунистическая пропаганда, которая искусственно создавала ажиотаж и будировала энтузиазм для мобилизации парода на выполнение государственных планов коллективизации, индустриализации, пятилеток, восстановления разрушенного войной народного хозяйства, подъем целины и т.д.

Крушение советского строя и распад Советского Союза убедительно продемонстрировали негодность и вместе с тем неистииность марксистского понимания свободы. На смену ему приходит такое понимание свободы, в основе которого лежит не классовый, а индивидный подход к человеку и обществу. В этой связи свободу следует понимать как деятельность человека, индивида, осуществляемую в соответствии с его желаниями и волей.

Помимо этого в марксизме понимание взаимодействия закономерности и свободы основывалось на первичности закономерности и вторичности свободы. Это также вызывает сомнение по следующим соображениям. Что такое общественная закономерность в отличие от природной закономерности? Специфика общественной закономерности связана, как известно, с наличием в ней субъективного фактора, т. е. сознательной целенаправленной деятельности людей. Но ведь люди действуют с целью удовлетворения своих потребностей и интересов. Статистический характер общественных закономерностей означает, что они проявляются в деятельности людей как средняя результирующая тенденция, направленность. Следовательно, общественная закономерность есть результат деятельности большинства индивидов. Поэтому индивидная деятельность лежит в основе общественной закономерности, является первичной по отношению к закономерности, а не наоборот. Для меньшинства индивидов, действующих вопреки социальной закономерности, последняя выступает как некая объективная сила, с которой они вынуждены считаться.

Иногда в обществе действуют и динамические закономерности. Это происходит тогда, когда в результате деятельности большинства индивидов в обществе складываются какие-то устойчивые явления, сферы, процессы. И вот взаимодействие между ними приобретает закономерный динамический характер. Например, материальная жизнь общества в любую конкретно-историческую эпоху, в любом социальном организме является первичной по отношению к духовной жизни общества.

Таким образом, можно говорить о двух видах общественных закономерностей. Первый вид - статистические закономерности, которые в результате человеческой деятельности устанавливают различные устойчивые общественные явления, институты, сферы, процессы и т.д. Второй вид - динамические закономерности общества, которые характеризуют отношения и связи между устойчивыми общественными образованиями (материальной и духовной жизнью, материальными и духовными общественными отношениями, экономикой и политикой, политикой и духовными сферами общества, государством и различными общественными институтами и т.д.). Если статистические закономерности общественного устройства, функционирования и развития можно считать первичными, то динамические - вторичными.

Понимание свободы как деятельности индивида в соответствии с его желаниями и волей требует выделения двух возможностей свободной деятельности:

• 1. Деятельность, обусловленная потребностями, интересами, желаниями индивида, которые совпадают с его волей.
• 2. Деятельность, обусловленная потребностями и интересами иных социальных субъектов, кроме индивида, - малых социальных групп, классов, различных социальных общностей, наций и даже человечества, но осуществляемая индивидом добровольно, т. е. совпадающая с его волей. Этот вид свободной деятельности принято в литературе называть ответственностью. При этом ответственность трактуется как нечто противоположное свободе.

Думается, что такое противопоставление является искусственным. Ведь индивида никто не принуждает к ответственной деятельности. Он сам решает ее осуществлять. Причем даже тогда, когда она может противоречить его собственным потребностям и интересам. В таком противоречии индивид полагает, что его интересы менее важны, чем интересы иного какого-то социального субъекта, либо первостепенное удовлетворение интересов последнего в конечном счете будет способствовать лучшему удовлетворению потребностей и интересов индивида. По своей сути такая деятельность является свободной. Но если в первом виде свободной деятельности потребности, интересы индивида совпадают с его волей к ее осуществлению, то во втором - не совпадают, либо индивид надеется на их совпадение в будущем. В этом проявляется своеобразие второго вида свободной деятельности.

Первый вид свободной деятельности тоже не лишен ответственности. Но если во втором виде индивид проявляет ответственное отношение к иным социальным субъектам, к социальным общностям (от малой социальной группы до общества и человечества), то в первом он ответственно относится к самому себе, к своей индивидуальности, к своим творческим способностям, задаткам, талантам, гениальности.

Созревание и реализация продуктивного творчества происходит по-разному. Как показывают жизненные судьбы выдающихся личностей, здесь нет общей закономерности, процесс вызревания творчества сугубо индивидуален. Талант может проявиться уже в детском возрасте, но это вовсе не гарантирует его быстрого расцвета и даже реализации. Сколько детей обнаруживает задатки к тому или иному виду продуктивного творчества, но так и не реализует их в течение всей своей жизни! И напротив, некоторые выдающиеся творцы проявляют и реализуют свой талант только в зрелые годы, а в детстве не выявляли никаких заметных способностей.

И вместе с тем никто, кроме самого индивида не может знать, чувствовать либо даже предчувствовать наличие и возможность реализации творческих способностей. Поэтому каждый индивид ответственен прежде всего перед собой, а затем и перед обществом за развитие и плодотворную реализацию своих творческих задатков, способностей. Такая ответственность касается не только тех, кто осуществляет продуктивное творчество, но и тех, кто занимается репродуктивным творчеством. Разница лишь в том, что у первых ответственность выше, чем у вторых, поскольку их творческая деятельность имеет гораздо большую социальную значимость, ценность.

Таким образом, творчество в любых своих видах и формах является фундаментальным качеством человеческой сущности. Но всякое качество есть определенная совокупность свойств, характеристика людей, вещей, явлений, процессов в целом. В этом аспекте творчество выступает целостной характеристикой индивидуальности человека. Именно творчество выражает самое существенное, важнейшее своеобразие, уникальность, неповторимость индивида. Поэтому процесс обнаружения, развития и реализации творческих задатков, способностей, талантов есть в то же время процесс формирования и выражения индивидуальности, процесс самоутверждения индивида, процесс его самоидентификации.

Процесс этот, как и все в обществе, имеет исторический характер. Он сопровождает историю человечества от каменных орудий труда и наскальных рисунков до смартфонов, планшетов и других технических чудес нашего времени, достижений музыки, театра, кино и т.д. Процесс исторического развития творчества как фундаментального качества человечества постоянно прогрессирует. И происходит это в непрерывной противоречивой борьбе прогресса и регресса. То одна, то другая страна переживает регресс и упадок творчества в одной или нескольких сферах, а центр прогрессирующего творчества в тех или иных областях общественной жизни перемещается из одного региона в другой, из одних стран в другие.

20 век характеризовался сплочением человечества и превращением его в самостоятельного социального субъекта. Создание после второй мировой войны Организации объединенных наций было документальным оформлением и закреплением этого превращения. Последовавшее за ним все большее сплочение человечества, установление технических, научных, культурных и других связей между регионами, странами и народами открыло невиданные ранее перспективы для развития творческих способностей конкретных индивидов.

Как показывает практика, творчество расцветает там и тогда, где и когда в обществе устанавливаются демократические политические порядки как наилучшие условия для развития личности. Важнейшим из этих условий выступает свобода индивида.

Размышляя над книгой выдающегося отечественного философа и культуролога В. М. Межуева «История, цивилизация, культура: опыт философского истолкования», А. С. Запесоцкий и А. П. Марков справедливо отмечает: «Сделанное гуманистами Возрождения открытие свободы в мире природной и всякой иной необходимости и послужило началом философского открытия культуры. Сутыо этого открытия явилось представление о человеке как субъекте деятельности, полагающем предметом деятельности границы собственного существования в мире, т. е. в известном смысле творящем, создающем самого себя. Чуть позже - в эпоху Просвещения - это открытие гуманизма будет рационально оформлено в виде философской «идеи культуры». В составе классической философии Нового времени данная идея предстанет как единство классического гуманизма, историзма и рационализма, названное Межуевым «классической моделью культуры». В самом общем виде идея культуры может быть определена как развитие человека в качестве свободного и разумного существа».

Понимание человека как свободного существа вовсе не означает, что свобода, подобно творчеству, является фундаментальным качеством человеческой сущности. Можно говорить лишь о стремлении к свободе как сугубо человеческом свойстве. Однако ценность такого стремления обусловлена не свободой самой по себе, а тем, что свобода предоставляет иаилучшие условия для развития человеческой сущности, для проявления, развития и реализации индивидуальности, для осуществления творчества. Эту важную идею В. М. Межуева особо выделяют А. С. Запесоцкий и А. П. Марков: «Особенностью философской концепции культуры В. М. Межуева является ее ярко выраженная антропологическая направленность, дающая о себе знать в постоянной обращенности философа к фундаментальным вопросам человеческого бытия. Наиболее существенным отличительным признаком этого бытия является свобода, которая трактуется автором не как психологическая и идеологическая, а как онтологическая категория. Иными словами, свобода - это не просто состояние души или отвлеченная идея, по специфический для человека способ его общественного бытия. Человек свободен в той мере, в какой создает свою несвободу и стремится преодолеть ее, и в той мере, в какой он свободен, он - человек» (выделено мной - В. Ч.).

Следовательно, если творчество представляет собой существенное качество человека, которое в разных формах, видах и в разной мере реализуется у конкретных индивидов, то свобода - это важнейшая характеристика социального бытия индивидов, необходимое условие их творчества.

Отсюда вытекает, что творчество нельзя трактовать в качестве социально-философского принципа. Творчество - это качественная характеристика человеческой сущности. Оно является предельно обобщенной категорией, выражающей принципиальное различие между человеком и животными в их отношении к природе. Творчество объединяет как духовно-преобразующую, так и предметно- преобразующую деятельность человека во всех формах той и другой. Оно изначально, от рождения присуще каждому индивиду в виде задатков, способностей, талантов и т.д. Общество не может «вырезать» это качество из сущности индивида и каждого социального субъекта. Но оно может либо заглушить его, либо способствовать его расцвету, создавая соответствующие экономические, политические, правовые, образовательные и другие условия. Обобщенный результат действия этих условий лежит в границах противоположностей свободы и несвободы (разных форм принуждения).

Социальный характер условий, способствующих проявлению, развитию и реализации творчества индивида можно определить как свободу. Действительно, экономическая свобода, создавая наилучшие условия для удовлетворения индивидом своих материальных, витальных потребностей, обеспечивает материальную базу для творчества. Существует предубеждение, что творческий человек должен испытывать материальную нужду, образно говоря, должен быть немножко голодным, чтобы не угасал огонь его творчества. Однако в такой ситуации цели творчества отходят на задний план, а на первый выдвигаются цели улучшения материального положения человека. Такое перевертывание целей означает, что творчество из цели деятельности индивида превращается в средство решения лежащих вне творчества задач. Это превращение вполне возможно и встречается в жизни.

Однако закономерностью индивидуального развития является то, что индивид поступает так лишь тогда, когда его материальные потребности удовлетворяются па недостойном человека уровне, принятом в конкретном обществе на данном этапе его техникотехнологического и социокультурного развития. Но как только он обретает такой уровень материальной жизни, тотчас па первое место в стимулах его деятельности выступают творческие интересы. В этой связи любопытно отметить, что диктатор Сталии хорошо понимал эту закономерность и неукоснительно следовал ей. Например, когда возникла необходимость создать атомную бомбу в Советском Союзе, по распоряжению Сталина всем ученым, задействованным в решении этой задачи, были созданы исключительные по сравнению со всем пародом условия материальной жизни и ряд льгот духовного порядка (как, например, возможность поступления детей ученых в любые вузы страны без экзаменов), которых не имела даже господствующая в обществе номенклатура.

Общество (даже с диктаторской, тоталитарной или авторитарной системой политического режима), заинтересованное в решении какой- либо важной творческой проблемы, создает творцам такие материальные и духовные условия жизни и творчества, которые характеризуются свободой. А если для решения общественно значимых творческих задач привлекались в СССР научные работники, сидевшие по надуманным обвинениям в местах лишения свободы, то там организовывались научно-исследовательские учреждения (так называемые шарашки), а стимулом для работы в них было освобождение из заключения в случае успешного решения творческих задач. Таким образом, даже в экстремальных условиях, а тем более в нормальных с достойным уровнем и качеством жизни, творческая деятельность возможна только в условиях свободы.

Традиционно принято различать внешнюю и внутреннюю свободу. Внешняя свобода явно связана с конкретно-историческими социально-культурными условиями жизни индивидов. Но и внутреннюю свободу нельзя трактовать как чистую субъективность человека, как целостное проявление всего спектра его внутреннего мира - рационального и чувственно-эмоционального, логически-доказателыюго и интуитивного, мировосприятия и волеизъявления и т.д. Ведь формирование и развитие внутреннего мира индивида происходит при непосредственном и опосредованном воздействии множества внешних как природных, так и социальных факторов. Причем последние играют в воспитании и образовании личности ведущую роль. Существование человека и в его повседневном, ситуативном бытии зависит от влияния складывающихся социальных обстоятельств. Внутренняя свобода индивида есть прежде всего индивидуализированное, присущее только данному индивиду преломление внешних социальных факторов, с которыми сталкивается человек, в его внутреннем социализированном мире.

Поэтому трудно согласиться с теми авторами, которые явно недооценивают социальный характер свободы, как, например, авторы учебного пособия «Философская антропология», которые пишут, «что свобода ни из чего не выводится и ни к чему не сводится. Она - стержень жизни и может быть определена как естественное, врожденное свойство человека и одновременно его универсальная возможность...».

Если творчество как деятельность по созиданию чего-то нового порождается качествами индивида (его склонностями, способностями, талантами к определенному виду деятельности), то свобода - это совокупность таких социальных условий, которые создают самые благоприятные возможности для осуществления творчества. Эти возможности включают в себя как материальную свободу, так и духовную, т. е. возможность в той и другой сфере общественной жизни действовать по своему желанию, по своей воле. В материальной сфере это означает: жить в таких жилищных условиях, которые нравятся (в доме, квартире, коттедже и т.д.); питаться, одеваться, отдыхать, развлекаться так, как хочется. В духовной сфере это означает прежде всего свободу творчества, т. е. творить не по чьей-то указке, а по собственному желанию, по собственному разумению и чувствованию. Поэтому свобода - это определенное социальное положение индивида. Его возможность в своей творческой деятельности исходить из своей индивидуальности, стремиться к ее развитию и реализации, руководствоваться в первую очередь своими внутренними побудителями деятельности. Конечно, в качестве второ- и третьеочередных побудителей могут выступать и внешние факторы (желание прославиться самому или прославить свою Родину, ответственность перед родными и близкими или перед обществом, добиться решения творческой задачи и т.д.).

Однако состояние свободы индивида не есть нечто сугубо субъективное. Это состояние порождается только объективными социальными условиями, системой взаимодействующих экономических, политических, правовых, нравственных, научно-технических и социально- культурных условий, которые создают благоприятные возможности для творческой деятельности. Следовательно, в отличие от творчества свобода есть социальная характеристика. И потому должна рассматриваться в качестве не только необходимого условия развития и реализации индивидуальности каждого человека, совершенствования общества, но и социально-философского принципа организации хорошего общества.

Вместе с тем надо признать, что в развитии общества (как при переходе его от диктаторского, тоталитарного, авторитарного политического режима к демократическому, так и в прогрессивной эволюции демократии) характер и уровень свободы бывает различным. Это зависит от конкретно-исторических особенностей и условий данного общества. Например, чем сильнее у народа патерналистские ожидания, чем он терпеливее, чем неразвитее гражданское общество, тем ниже уровень свободы в обществе. И наоборот, чем слабее патерналистские ожидания народа, чем больше он полагается на себя, чем выше его социально-политическая активность, чем сильнее его нетерпимость к коррупции во власти, к ее злоупотреблениям, чем развитее гражданское общество, тем выше уровень свободы в обществе.

История человечества свидетельствует о неуклонном развитии внешней свободы, которая в свою очередь обусловливает внутреннюю свободу. Иначе говоря, история человечества в данном аспекте есть история его восхождения по ступеням свободы. Это видно хотя бы на примере Западной Европы:

• - В первобытном обществе было полное отсутствие свободы: минимальное преобразование природы па основе органического единства с нею, а зависимость человека от общества была настолько сильна, что индивид не выделял себя из социума.
• - В античности возникает свобода для господствующего класса рабовладельцев и полное отсутствие ее у рабов, которые считаются не людьми, а лишь говорящими орудиями.
• - Средневековье характеризуется тотальной регламентацией материальной жизни и насаждением в ней аскетизма церковью, а духовпая свобода ограничивается христианской религией. Наряду со свободой господствующих в обществе классов (феодалов, дворянства, духовенства), которая ограничивалась не только церковью и религией, по и светской иерархической властью, некоторые свободы получил и угнетенный класс - крестьянство.
• - Эпоха Возрождения положила начало материальному освобождению, утверждая гедонизм, и духовному освобождению в связи с утверждением гуманизма и антропоцентризма. Эта эпоха характеризовалась духовной борьбой за освобождение нового социального класса - владельцев мануфактур.
• - Новое время осуществило духовное освобождение от религии, утвердив атеизм и теоретически обосновав право каждого гражданина на свободу и доступ к власти. При этом за абстрактным пониманием человека скрывался интерес нового класса (буржуазии), возникшего с изобретением машинных орудий труда и установлением фабричного способа производства. Завоевав себе свободу в осуществленных революциях, буржуазия превратилась в господствующий класс и утвердила правовую свободу для всех граждан, равенство всех перед законом. Таким образом, буржуазия получила в результате революций реальное, материальное освобождение, а пролетариат - лишь формальное, духовное.
• - В 20 веке ряд стран (начиная с России) переходит к социалистическому типу общественного развития. Государственная власть в них переходит в руки нового социального класса - номенклатуры, которая и получает реальную свободу, ограничиваемую лишь марксистско-ленинской идеологией и коммунистической пропагандой. Рабочий класс остается формально свободным, а фактически не имеет ни материальной свободы из-за низкой заработной платы, которая не обеспечивает достойного уровня и качества жизни, ни духовной свободы из- за жестокого подавления государственной властью всякого инакомыслия.
• - В наиболее развитых капиталистических странах к середине 20 века рабочий класс и все трудящиеся обретают как материальную свободу (которую обеспечивают высокая заработная плата, гарантирующая достойный уровень и качество жизни, высококачественная медицина, доступное образование и т.д.), так и духовную, благодаря надежному обеспечению прав и свобод граждан, наличию реальных возможностей реализовать свои творческие потенции, свою индивидуальность и самоутверждение в обществе.

Достижение высокого уровня свободы в развитых капиталистических странах явилось результатом прежде всего борьбы трудящихся за свои права, за демократию, за постоянные улучшения своей жизни. Профсоюзы трудящихся, последовательно защищая права и свободы, интересы трудящихся, выступают равными партнерами как работодателей, так и государственной власти. Высокий уровень свободы обеспечивается и здравой политикой самой буржуазии, которая, увидев в начале 20-х годов 20 века, как была уничтожена буржуазия большевиками в Советской России, сразу отрезвела и радикально (в сравнении с 19 веком) изменила свое отношение к трудящимся, стала постепенно создавать им достойные современного человека условия труда, отдыха, жизни. Важнейшим гарантом обеспечения прав и свобод граждан в наиболее развитых странах Запада является высокоразвитая система устройства современного государства с ее механизмами неукоснительного разделения властей, сдержек и противовесов. Наконец, огромную роль в обеспечении демократического политического режима, соблюдения государством прав и свобод граждан играет развитое гражданское общество.

Все это свидетельствует о том, что свобода является одним из наиболее общих принципов организации общественной жизни, социально-философским условием функционирования и развития человека в нормальном обществе.

• Запесоцкий А. С., Марков А. П. Размышления в связи с выходом новой книгиВ. М. Межуева// Вопросы филососфии, 2012, № 2. - С. 107.
• Там же. - С. 106
• Философская антропология: Учебное пособие / Под ред. А. С. Лебедева. - М.:ИКЦ «Академкнига», 2005. - С. 258.

Свобода творчества - право человека заниматься любой творческой деятельностью, выражать себя как на профессиональном, так и на любительском уровне. Демократизм этого права проявляется в недопустимости цензуры, более того, любое воспрепятствование проявлению творчества наказуемо в соответствии с российским законодательством.

Эта свобода гарантируется каждому, кто занимается творческим трудом (ч. 1 ст. 44 Конституции РФ). Писатель, например, вправе создавать литературное произведение (роман, повесть, рассказы т.д.) на любую тему и в любой манере. Таким же правом пользуются художники, работающие в области изобразительного искусства, графики или скульптуры, а также учёные, изобретатели, рационализаторы и др. Преподаватели учебных заведений свободны в создании учебников и в изложении взглядов перед учащимися и студентами.

Закрепление этой свободы в Конституции означает, что органы государственной власти и местного самоуправления не имеют права вмешиваться в творческую деятельность граждан, диктовать им, что и как надо писать или публиковать. Этого не могут делать и творческие объединения (союзы писателей, художников и др.), которые в прошлом выступали как проводники жесткого партийного контроля над творческой мыслью. Свобода творчества каждого отдельного человека, обладающего соответствующим дарованием, является решающим условием культурного прогресса общества, инструментом его самопознания и самосовершенствования.

Конкретные правовые гарантии провозглашенной Конституцией свободы творчества содержатся в Основах законодательства Российской Федерации о культуре (в редакции от 3 ноября 2006 года). Всемерно поддерживая свободу творчества и создавая условия для ее реализации, закон в то же время напоминает о недопустимости использования этой свободы во вред обществу, другим людям. Государство обязано противостоять «творчеству», направленному на пропаганду войны, насилия, жестокости, порнографии, разжигание расовой и национальной вражды, религиозной и классовой нетерпимости. Такая «культурная» деятельность может быть запрещена в судебном порядке, а авторы подобных произведений, как и органы, публикующие их, несут уголовную ответственность.

Права граждан, вытекающие из свободы творчества, закрепляются также Гражданским кодексом РФ и ряде других законов. Свобода творчества в области науки гарантируется Федеральным законом «О науке и государственной научно-технической политике». Органы государственной власти Российской Федерации в соответствии с этим Федеральным законом:

• - гарантируют субъектам научной и научно-технической деятельности свободу творчества, предоставляя им право выбора направлений и методов проведения научных исследований и экспериментальных разработок;
• - гарантируют субъектам научной и научно-технической деятельности защиту от недобросовестной конкуренции;
• - признают право на обоснованный риск в научной и научно-технической деятельности;
• - обеспечивают свободу доступа к научной и научно-технической информации, за исключением случаев, предусмотренных законодательством Российской Федерации в отношении государственной, служебной или коммерческой тайны;
• - гарантируют подготовку, повышение квалификации и переподготовку научных работников и специалистов государственных научных организаций;
• - гарантируют финансирование проектов, выполняемых по государственным заказам.

Принципиальное значение имеет конституционное положение об охране интеллектуальной собственности. Это положение Конституции позволяет защищать творческим работникам право на результаты своего труда. Творческие работники должны быть защищены от пиратского использования их произведений, т.е. демонстрации фильмов, исполнения музыкальных произведений, продажи копий картин, распространения программ ЭВМ, издания литературных произведений и т.д. без уплаты авторского гонорара. Вопросы охраны интеллектуальной собственности регулируются частью четвертой Гражданского Кодекса РФ. Авторское право на результаты своего труда признается за автором пожизненно и за его наследниками в течении 70 лет после смерти автора. Патент на изобретение действует 20 лет. Нарушение прав авторов ведет к возмещению убытков и упущенной выгоды. Присвоение некоторых видов авторства и ряд других смежных деяний влекут за собой уголовную ответственность.

Конституция РФ не просто дает свободу творческому проявлению личности, но и охраняет права на его результаты, устанавливая, что интеллектуальная собственность охраняется законом. Часть 4 Гражданского кодекса подробно регулирует вопросы, связанные с реализацией и защитой прав на результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации. Результатами интеллектуальной деятельности и приравненными к ним средствами индивидуализации юридических лиц, товаров, работ, услуг и предприятий, которым предоставляется правовая охрана(интеллектуальной собственностью), являются: произведения науки, литературы и искусства; программы для электронных вычислительных машин (программы для ЭВМ) ; базы данных; исполнения; фонограммы; сообщение в эфир или по кабелю радио- или телепередач (вещание организаций эфирного или кабельного вещания) ; изобретения; полезные модели; промышленные образцы; селекционные достижения; топологии интегральных микросхем; секреты производства (ноу-хау) ; фирменные наименования; товарные знаки и знаки обслуживания; наименования мест происхождения товаров; коммерческие обозначения.

Автором результата интеллектуальной деятельности признается гражданин, творческим трудом которого создан такой результат. Право авторства, право на имя и иные личные неимущественные права автора неотчуждаемы и непередаваемы. Отказ от этих прав ничтожен. Авторство и имя автора охраняются бессрочно. После смерти автора защиту его авторства и имени может осуществлять любое заинтересованное лицо. Права на результат интеллектуальной деятельности, созданный совместным творческим трудом двух и более граждан (соавторство), принадлежит соавторам совместно.

Объектами авторских прав являются произведения науки, литературы и искусства независимо от достоинств и назначения произведения, а также от способа его выражения: литературные произведения; драматические и музыкально - драматические произведения, сценарные произведения; хореографические произведения и пантомимы; музыкальные произведения с текстом или без текста; аудиовизуальные произведения; произведения живописи, скульптуры, графики, дизайна, графические рассказы, комиксы и другие произведения изобразительного искусства; произведения декоративно - прикладного и сценографического искусства; произведения архитектуры, градостроительства и садово - паркового искусства, в том числе в виде проектов, чертежей, изображений и макетов; фотографические произведения и произведения, полученные способами, аналогичными фотографии; географические, геологические и другие карты, планы, эскизы и пластические произведения, относящиеся к географии, топографии и к другим наукам; другие произведения. К объектам авторских прав также относятся программы для ЭВМ, которые охраняются как литературные произведения. К объектам авторских прав также относятся: производные произведения, то есть произведения, представляющие собой переработку другого произведения; составные произведения, то есть произведения, представляющие собой по подбору или расположению материалов результат творческого труда. Не являются объектами авторских прав: официальные документы государственных органов местного самоуправления муниципальных образований, в том числе законы, другие нормативные акты, судебные решения, иные материалы законодательного, административного и судебного характера, официальные документы международных организаций, а также их официальные переводы; государственные символы и знаки (флаги, гербы, ордена, денежные знаки и тому подобное), а также символы и знаки муниципальных образований; произведения народного творчества (фольклор), не имеющие конкретных авторов; сообщения о событиях и фактах, имеющие исключительно информационный характер (сообщения о новостях дня, программы телепередач, расписания движения транспортных средств и тому подобное).

Авторские права распространяются как на обнародованные, так и на необнародованные произведения, выраженные в какой - либо объективной форме, в том числе в письменной, устной форме (в виде публичного произнесения, публичного исполнения и иной подобной форме), в форме изображения, в форме звуко - или видеозаписи, в объемно - пространственной форме. Для возникновения, осуществления и защиты авторских прав не требуется регистрация произведения или соблюдение каких - либо иных формальностей.

Культурология: Учебник для вузов Апресян Рубен Грантович

7.4. Творчество как сфера проявления свободы

Свободный дух проявляет себя в творчестве. Творчество созидает культуру, культурные ценности. Через творчество личность реализует себя как субъект культуры, а не просто как ее потребитель. Вместе с тем продукты творчества сплошь и рядом могут существовать бездуховно, как вещи: заархивированные в музее, освоенные массовой культурой и доступные только через нее, занесенные в реестр «символов престижа и успеха». В таком качестве ценности духовной культуры становятся одним из элементов среды, социокультурной «природы», фактором повседневности.

Творчество представляет собой спонтанную игру духовных сил и способностей. Но обыденное сознание видит в творчестве только самопроизвольность деятельности. Творческие достижения иногда высоко оцениваются и пользуются особым признанием в общественном мнении. Но массовое сознание видит в творчестве именно возможность высоких гонораров и обретения славы. Появление этих мифов не случайно. Общество нуждается в творческом труде – и эти требования привязываются к определенным имиджам престижа.

Однако обыденное сознание не обращает внимания на то, что творчество требует от творца высокой самодисциплины и постоянной жертвенности. Творчество изливается в мир. Творец принимает на себя трагическую судьбу мира. Но это уже сокрыто от обыденного сознания. Как бы ни трактовалось творчество, его нельзя понять «со стороны». Творчество загадочно, ибо оно раскрывается только во внутреннем опыте, а это – опыт духовного горения, самоотдачи, восторга от сделанного открытия, ощущения полноты и почти совершенства (пусть минутного, а нередко и просто кажущегося) собственного существования как именно личностного существования. Творчество приносит высокое наслаждение, оно прямо сопряжённо опыту наслаждения.

Проблема соотношения наслаждения и творчества, наслаждения творчеством была поставлена и проанализирована в психоанализе. Однако вызревает эта тема уже в ренессансном платонизме, в частности в учении Дж. Бруно о героическом энтузиазме. В философии романтиков, в особенности в шиллеровской теории игры как основы эстетического, эта тема была концептуализирована в отношении категорий игры и труда. Игра для Шиллера – это выражение подлинно человеческого бытия, а подлинно человеческое бытие воплощается в игре. Правда, Шиллер сознательно противопоставлял игру и труд. Труд для него – это бремя, послушание, исполнение долга, а наслаждение – утеха и раскрепощение. Протестантская этика реабилитировала труд как нравственную ценность, как одно из божественных призваний человека. Но и здесь труд рассматривался именно как обязанность; исполнение обязанности требует методичности, рациональности, регламентированности действий. Ни одна из этих характеристик не отвечает, по логике Шиллера, природе творчества. Он прав: в труде, придаточном к технологическому процессу, не может быть творчества.

Однако если рассматривать труд как усилие, самореализацию индивида вообще, направленные на достижение определенного результата, то нельзя не признать, что в труде значительна возможность творчества. Даже в физическом, машинном труде всегда есть элемент овладения человеком процессом труда, и уже в этом научении человек проверяет, проявляет, находит себя. Творчества нет в монотонном труде.

На возможность одухотворения труда в полной мере указал К. Маркс. По Марксу, труд может приносить наслаждение, только будучи свободным трудом, т. е. деятельностью, в ходе которой человек развивает свои способности, осуществляет себя как созидающая личность. Это деятельность, в ходе которой человек в равной мере обогащает себя и других, общество. Однако, признав это, Маркс повторяет ход, сделанный еще Фурье: свободный труд как источник воспроизводства не только общества, но и индивида должен быть поставлен на рационально организованную основу и планомерно служить обществу.

Из книги Эссе 1994-2008 автора Ипполитов Аркадий Викторович

Из книги История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц автора Козловский Степан Викторович

3.2.2 Эпические представления о месте проявления сакральности Чтобы уяснить значение «естественной» сакральности в былинах, необходимо выделить все случаи проявления особенностей восприятия того или иного поведения личности в ходе ритуала, которое, по мнению

Из книги Категория вежливости и стиль коммуникации автора Ларина Татьяна Викторовна

Из книги Культурология: Учебник для вузов автора Апресян Рубен Грантович

7.3. Ценность свободы Что такое свобода? Ответ на этот вопрос можно уяснить для себя, задумавшись над другими: «Что значит – я свободен?», «Чего мне не хватает для того, чтобы чувствовать себя свободным, чтобы быть свободным?» Как ценностное понятие «свобода» является

Из книги Буржуа автора Зомбарт Вернер

14.3. Проявления политической культуры. Массы и лидеры в политике Формами реализации политической культуры являются политическое сознание и политическое поведение. Они взаимосвязаны.К политическому сознанию можно отнести ожидания и притязания, потребности, мотивы,

Из книги Повседневная жизнь Голландии во времена Рембрандта автора Зюмтор Поль

Глава десятая Различные возможности его проявления Возникновение и развитие капиталистического духа есть общее явление для всех европейских и американских народов, составляющих историю Нового времени. Мы имели достаточно свидетельств этому: примеры, на которых я в

Из книги В ПОИСКАХ ЛИЧНОСТИ: опыт русской классики автора Кантор Владимир Карлович

Заключение Сладость свободы Описывая Нидерланды, куда его пригласил Лейденский университет, французский посланник Бузенваль в 1593 году в своем письме к Скалигеру прославлял царившую там «сладость свободы».{278} Эта «сладость» действительно поражала всех чужеземцев, едва

Из книги Цыпочки в Нью-Йорке автора Демэй Лайла

III. «СВОБОДЫ СЕЯТЕЛЬ ПУСТЫННЫЙ… » (А. С. Пушкин о назначении поэзии)Стихотворение 1823 года: Свободы сеятель пустынный, Я вышел рано, до звезды… Почему, однако, называл себя Пушкин «пустынным» сеятелем свободы? Пустынный - значит «одинокий», живущий в уединённой обители, в

Из книги Творчество и свобода: Статьи, эссе, записные книжки автора Камю Альбер

Цыпочка как воплощение свободы Тот факт, что в Нью-Йорке, столице цыпочек, именно женщина встречает вас на подлете, не вызывает удивления. Жительницы Нью-Йорка далеки от того, чтобы обладать всеми достоинствами Miss Liberty. При произнесении ее имени в воображении сразу же

Из книги Мир современных медиа автора Черных Алла Ивановна

Защита свободы Недавно мне предложили написать статью для брошюры об Анри Мартене, которую, как мне сообщили, готовят, в частности, редакторы «Тан модерн». Я отказался. Причина моего отказа проста: защищать свободу в одном хоре с «Тан модерн» и их сторонниками -

Из книги О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011 автора Жуковская Наталья Львовна

4. Интернет как публичная сфера, или политика в интернете До появления средств массовой коммуникации агора (площадь), деревенская церковь, таверна выступали в качестве публичных арен, где разворачивались политические дискуссии и действия.Медиа (и в первую очередь

Из книги Толерантность. От истории понятия к современным социокультурным смыслам. Учебное пособие автора Бакулина Светлана Дмитриевна

Из книги Классика, после и рядом автора Дубин Борис Владимирович

Тема 3. Этническое и национальное самосознание: особенность формирования и формы проявления в полиэтническом регионе Этнические общности формируются под воздействием социально-экономических и природно-ландшафтных факторов. Это объективный закономерный процесс,

Из книги Книга Великой Нави: Хаософия и Русское Навославие автора Черкасов Илья Геннадьевич

Из книги Традиция, трансгрессия, компромисc. Миры русской деревенской женщины автора Адоньева Светлана Борисовна

3. Зов Свободы 1. «О, зло! Будь мне благом!» - криком исторгнуто.Слушай:2. Зов Свободы - этот Зов Чёрных Звёзд.Смотри:3. Посох Владыки Здравы обвивает ядовитый плющ.Ведающему -

Свобода связана со способностью человека гармонизировать внутренний и внешний миры и тем самым формировать многосто­ронний, целостный, непротиворечивый взгляд на мир. На этот аспект в свое время обратил внимание Н. Бердяев : "Подлинная сво­бода есть выражение космического (в противоположность хаоти­ческому) состояния вселенной, ее иерархической гармонии, внутренней соединенности всех ее частей". Через свободу человек как бы творит мир и в этом плане даже превосходит бога, ибо мир, богом созданный, начинает переделывать по образу и подобию своему. Такой подход Бердяева вызвал резко отрица­тельную реакцию со стороны теологов разных стран. Для нас же важно подчеркнуть именно творческий элемент в категории сво­боды. У И. Ильина эта мысль выражена еще отчетливее: "Свободен не тот человек, который предоставлен сам себе, которому нет ни в чем никаких препятствий, так что он может делать все, что ему придет в голову. Свободен тот, кто приобрел внутреннюю способность созидать свой труд на материале своих страстей и своих талантов ".

Здесь творчество и свобода оказываются теснейшим образом связанными друг с другом и со страстями. Таким образом, творче­ство есть постоянный поиск нового, созидание нового, где человек надеется обрести свободу, т. е. в конечном счете, самого себя. Ведь именно реализация всех заложенных в человеке потенций, максимальное их раскрытие и есть главная задача свободы.

5. Проблема ответственности в философии и этике

Свобода человека сопряжена с ответственностью, так как любое действие человека, как правило, затра­гивает интересы других людей. Проблема ответственности человека достаточно четко разработана в экзистенциализме. В этой философии воля человека свободна, и так же свободно человек определяет свою сущность, судьбу и свой выбор. Именно поэто­му человек ответствен за все происходящее в мире, все его несовершенства. Экзистенциализм, как правило, жестко определяет меру ответственности. Человек не имеет права уклоняться от личной ответственности за зло, которое совершается в этом мире.

Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять само контроль и самоуправление. Совесть выступает какконтролер всех действий человека. Сделанный человекомвыбор, принятое решение означают, что человекготов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи.

Ситуация выбора требует от человека принятия решения. Свободное решение и действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и ответственность – две стороны сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целенаправленной деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели. Также можно сказать, что ответственность - это соответствие моральной деятельности долгу.