В петербургской студии нашего телеканала на вопросы отвечает настоятель православной единоверческой общины Тихвинской иконы Божией Матери на Анинском погосте поселка Павлово Тихвинской епархии Русской Православной Церкви священноиерей Сергий Чиж.

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

- Христос воскресе!

Воистину воскресе! Добрый вечер!

Поздравляю Вас с праздником Светлого Христова Воскресения! Очень радостно Вас сегодня приветствовать в нашей студии впервые, чтобы поговорить о том, что такое единоверие. Надеемся, что у нас состоится весьма интересный и плодотворный разговор.

Мне не раз доводилось говорить с людьми, которые давно в Церкви, и я часто сталкивался с недоумением, что что-то подобное у нас есть - православные единоверческие общины. Есть и момент неосведомленности. Поэтому цель нашей сегодняшней передачи - открыть для наших телезрителей, что такое единоверие. Давайте с этого вопроса и начнем.

Коротко здесь не ответить, но самый короткий ответ: единоверие - это православие в его благочестивых древних дораскольных традициях нашей матушки Руси. Само слово «единоверие» появилось в начале XIX века, при митрополите Платоне. Слово «старообрядец» тоже появилось не сразу. Его изобрел Петр Первый, но это были слова-клички, что ли, обозначения, когда не знали, как «обозвать» друг друга. Всему причина - трагический раскол, а по сути своей единоверие и есть православие, не исправленное справщиками в XVII веке. Православие, которое исповедовали все наши преподобные отцы - и Сергий, и Александр Свирский, и многие другие, сонм святых.

В настоящий момент, если говорить о единоверческих приходах, то их немного. Но почему они все-таки есть, почему сохранились? Почему старообрядцы отдельно, новый обряд отдельно? Изучение истории всех этих разделений займет очень много времени и многих, я уверен, запутает. Да, еще хочу вам привести образное сравнение вообще русского православия. Об этом я читал у митрополита Платона, у митрополита Филарета (Дроздова): Церковь Русская - птица, единое тело, единый организм, у нее два крыла. Одно крыло новообрядческое, а другое - единоверческое. И то и другое - православие. Поэтому дистанцироваться друг от друга этим названием, по-моему, неразумно и не по-христиански, раз уж произошли такие изменения, такая трагедия в истории нашей Родины (а их много было в истории нашей Родины)… Мы же все-таки живем в одной стране, молимся друг за друга, и это благо.

Единоверие можно только изучать. Находить ему какое-то каноническое место не нужно, это православие. Какие были отклонения от православия, видоизменения и все прочее, это можно изучать бесконечно, и это нужно изучать. Кто из вас, дорогие телезрители, желает прикоснуться к дораскольному обряду, к богатству, к сокровищам церковного пения, иконописи, пожалуйста, мы вас ждем. У нас не очень много единоверческих храмов. Сейчас их чуть более тридцати на весь земной шар. Слава Богу, в нашей Тихвинской епархии один храм, в Петербургской епархии один храм, в Москве четыре или пять храмов. Не так уж их много, но они есть. Слава Богу, что в народе нашем осталось стремление обогащаться этими богатствами, накопленными отцами Русской Православной Церкви.

Храм, который преисполнен всяких вещественных драгоценностей, золота (пусть будут у него все иконы в алмазах, пусть он будет из самых драгоценных пород дерева или камня сделан), - пустой, если там нет живого слова, понятного, доходчивого пения, то есть нет благочинного богослужения. Тем, собственно говоря, и отличается старый обряд от нового, что все-таки (без тени осуждения) в новом обряде очень много взято от Запада. Ну что же делать, раз это произошло? Но все-таки давайте прикасаться к этой святыне с благоговением, изучать ее. Самый пагубный подход к этой проблеме - когда смешивают старое с новым. То есть экуменический подход. По моему личному мнению, экуменизм - король всех ересей, какие только могут быть (все вместе взятые). Если смешать правду с ложью, получится что получится. Так вот, нужно очень бережно относиться к старому обряду и ни в коем случае его не приспосабливать ни к каким идеям, течениям, собственным мыслям, творчеству. Потому что то, что уже есть, мы, православные единоверцы, стараемся сохранить и передать это людям. Это очень трудно, но об этом, думаю, мы сегодня и поговорим, обо всех проблемах, которые могут возникнуть.

Здесь фигурирует ключевое слово «обряд». Заходя в православный единоверческий храм, что может увидеть человек, привыкший к византийской литургии, на которой он часто бывает (святителя Иоанна Златоуста), которая по своему продолжению не такая долгая? Если иерейским чином служба, то где-то часа полтора, если архиерейским - дольше. Собственно, элементы, из которых она состоит, тоже понятны. Когда такой человек попадет впервые в единоверческий храм, что его может удивить, что он может для себя открыть, с какой стороны увидит богослужение?

Обычно положено: все приходят, трижды поклонились, поклонились батюшке или прихожанам и встают на молитву. Вообще всегда на Руси был так называемый приходный начал. Вот мы говорим друг другу «здравствуйте», желаем здравия. Здесь мы читаем обязательно молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному; создавый мя, Господи, помилуй мя, без числа согреших; Господи, прости мя грешного». В это время совершается три поклона. Если постный день - земные, если непостный - поясные. Затем всегда читается или «Достойно есть», или «Светися, светися, Новый Иерусалиме». После этого всегда земной поклон, независимо [от дня], Богородице. Далее мирской отпуст: «Слава и ныне. Благослови», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери, силою Честнаго и Животворящаго Креста, святаго Ангела Хранителя моего» (или, если несколько человек, «Ангелов Хранителей наших»). После этого земной поклон хозяину нашей Церкви - Патриарху, но уже без крестного знамения, потому что на людей не крестятся. И вот только после этого человек ищет место в храме и начинается молитва во всем ее многообразии.

Что может поразить? Может поразить одежда. Конечно, если человек недалеко от храма живет, он одевается в одежду, которая предназначена только для храма. У всех мужчин либо косоворотки (русская национальная одежда), либо одежда, подобная моей или вашей. У вас она называется подрясник, у нас может называться рубищем, халатом, озямом. Много разных названий, но суть не меняется: это специальная одежда, в которой мы не грешим, только молимся, в ней же нас и хоронить можно. У женщин это сарафаны, длинные рукава, нет голых ног, открытой груди; плат, который закрывает все власы. У венчанных женщин - специальные кружевные шапочки. Волосы они имеют право показывать только супругу. Платочки на заколочках, никакие узлы не приемлемы в храме. Примерно как на иконах изображаются святые, это подражание святым. Это все форма одежды. Конечно, ее человек заметит в первую очередь.

Я встречался с такими случаями, когда в соседние храмы приходят люди в национальной одежде, в косоворотке, и даже священник может назвать его ряженым («что ты тут разрядился…»). Человек со слезами уходит после такого богослужения. Это частный случай, но все равно очень неприятный. Так вот, помните, никакой ряженности здесь нет, это форма одежды. Представьте себе священника без одежды, на кого он будет похож? Как у лютеран. И то у них бывают свои какие-то камзолы. Чем священник как человек, или епископ, или мирянин может отличаться? Ничем. Форма есть у каждого человека, потому что мы все служим Богу, каждый на своем месте. Конечно, форма нужна каждому. Сложнее наполнить форму содержанием. Вот в этом и суть единоверия, чтобы при сохранении формы она всегда была наполнена внутренним церковным содержанием.

Еще из незаметных, казалось бы, вещей можно отметить лестовку. В обычном храме мы увидим четки только у монахов или те, которыми благословляют; здесь же каждому русскому человеку было изначально благословлено творить Иисусову молитву с утра до вечера, денно и нощно, так что русские люди все были исихастами, все до одного. Но об этом вопрос отдельный. Еще, например, увидите подручники - коврики, на которые кланяются, чтобы сохранить руки и лик свой в чистоте. Это обычное благочестивое поведение, так скажем.

Хочу добавить, в нашем храме (есть и другие такие храмы) нет никакой торговли. Все торговые отношения были отменены, никаких ценников. То есть человек жертвует десятину, десятую часть своего дохода, это не так сложно. А дальше дело совести каждого. Это тоже, конечно, отличительная черта. И никогда никакой торговли в православных храмах не было. Она появилась в Синодальный период… Но, слава Богу, все больше появляется храмов, где нет никакой торговли. Если есть церковная лавка, она должна стоять отдельно от храма, в притворах свечные лавки - это ужасное явление, конечно. Не свечные, а вообще какие-то торговые точки.

Женщины в храме стоят с левой стороны, мужчины - с правой. Поклоны кладутся одинаково, в одно и то же время - это организованность, дисциплина. Я не думаю, что это может сильно удивить, но может помочь человеку собраться. Еще вы не услышите разговоров, не увидите хождений по храму. Если ты пришел на молитву, то в какую точку встал, с той и уходишь. Такие правила благоприличия.

Еще очень характерная особенность, как Вы уже сказали, Михаил, в литургии. Но нет, у нас не длинная литургия, она примерно такая же. Если засечь время от третьего часа до 33-го псалма и отпуста, без архиерея, она не очень длинная, тоже где-то часа полтора. Херувимская поется довольно воинственно, протяженных ектений («Господи, помилуй»), когда читаются имена и записки, - нет. Священник читает только на проскомидии. Может читаться и на литургии, но такого удлинения как раз меньше. Антифоны поются на глас, причем на глас коротким речитативом, а могут просто читаться чистенько. Поэтому там нет таких длиннот. Никаких концертов перед Причастием не может быть категорически, никаких проповедей, толкований Евангелия после прочтения Евангелия. По-нашему это считается не ересь, но противоцерковное отклонение. Саму литургию, богослужение, ничем нельзя разбавлять. Даже многолетия архиерейские там запрещены. Они поются только после трапезы нашим дорогим владыкам. Единственное, есть наподобие «Великого господина…», там упоминаются архиереи, и еще после «Милость мира…» тоже обязательно упоминается архиерей. Поэтому литургия не такая протяженная.

Прибавляется девятый час. Если Вам интересно, могу рассказать - почему. Все богослужение суточного круга делится на девять частей, по девяти ангельским чинам. Самая первая - «И бысть вечер, и бысть утро», сотворение мира - это вечерняя служба. Затем идет па вечерница, она символизирует сошествие во ад, поэтому всегда служится с закрытыми вратами, закрытой запоной.

- Запона - это завеса?

Да, совершенно верно. И полунощница так же. Их иногда называют монастырскими службами, некоторые воспринимают их как домашние службы. У нас, например, вместо утреннего и вечернего правила, если христианин подвижник, то он читает утром полунощницу, а перед сном павечерницу. У нас же она читается в храме. Далее идет полунощница, потому что в полночь и родился Христос, и воскрес; и судить придет тоже в полночь. «Се, Жених грядет в полунощи». Это вечерние богослужения; к ним еще девятый час можно присовокупить - это три вечерних богослужения. Потом утренние: сама утреня…

- …Утром служится, да?

Да. Первый час, третий час. Еще шестой час (это восемь богослужений) и изобразительны. Изобразительны - это небольшое количество молитв, входящих в современную литургию оглашенных и верных.

Но литургия не может входить ни в какие сутки, ни в какой временной круг, это служба вне времени. Вот в чем суть, поэтому литургия не может относиться ни к какой службе. Она вне службы. Как Пасха - Праздник праздников, так литургия служба всех служб. Поэтому девять богослужений (как девять ангельских чинов) и литургия. Самое последнее дело, если мы будем заниматься литургическим творчеством. Я сам сейчас учусь в семинарии на втором курсе заочного отделения, и порой поражаешься литургическому творчеству. Все это, конечно, от неведения, от того, что мы очень мало изучаем наше литургическое наследие и очень мало ходим к старообрядцам, у которых можно поучиться. Считают нас еретиками - это не имеет значения, надо ходить к ним учиться. Очень много накоплено и сохранено ими.

Что касается обычаев, можно предположить, что человек, являющийся православным единоверцем, скорее был воспитан в этой традиции, чем пришел в нее, хотя наверняка есть и другие случаи?

Вопрос глобальный, и на него вообще невозможно ответить, потому что сколько людей, столько и путей к единоверию. Конечно, и был тотальный контроль над старообрядцами, когда они преследовались, когда силой загоняли в единоверие в ХIХ веке. Единоверие использовалось для истребления старообрядчества, как бы для постепенного перевоспитывания. Тогда, конечно же, многие люди шли в единоверие разными путями. Но перелом произошел, когда были уравнены в правах все старообрядцы - манифестом 1905 года благодаря государю, царю батюшке Николаю Второму сняты были юридические запреты, старообрядцы уравнялись в правах, и тогда единоверие неожиданно (а может быть, и ожидаемо) начало расцветать. Около тысячи крепчайших, богатейших, благочестивейших приходов было на Руси. В первую очередь они были истреблены коммунистами, потому что все единоверцы были монархистами. Такую мученическую судьбу, мученический венец приняли многие единоверцы.

Конечно, многие думают, что настоящий единоверец - это старообрядец. Был беспоповец, его помазали миром, и он стал единоверцем. Или это перешедшие из белокриницкого согласия или еще какого-то согласия. Да, есть такие приходы, их много, больша я часть. Но у нас не так. Я, например, единоверцем не был. Меня в обычной церкви крестили (правда, погружением), в Нижнем Тагиле, сохранились свидетельства. А потом я прикоснулся к этой культуре старой Руси, стал изучать знаменный распев в консерватории на очень серьезном уровне и по сей день изучаю и практикую в своих богослужениях, фестивали провожу. Любил путешествовать по святым местам, особенно по тем, где осталось деревянное русское храмовое зодчество. Это в советское время. Очень много мест пришлось обойти, где-то что-то перерисовывал, где-то чему-то учился. Это иконопись, очень много времени на Рогожском кладбище проводилось, в Русском музее - везде, где сталкивался с этой культурой.

Конечно же, стал задавать себе вопрос, почему все так красиво, глубоко. Почему в Никольском соборе не так, почему в Преображенском соборе всё затмевает золото, блеск? Понимаете, а человек искусства… Я музыкант, учился на дирижерско-хоровом факультете, очень много факультативов посещал, у Льва Николаевича Гумилева на геофаке учился, и меня тоже потрясали все его исторические рассказы о древности. Откуда такая сила, красота берется? Конечно, оказалось, что все это в богослужении - в незапятнанном, не исправленном на западный манер в XVII веке богослужении. Пусть православие сохранило это богослужение, но мне пришлось попить чистой воды этого. Я соприкоснулся с этим, изучал это и понял такое превосходство на своем примере. Это очень трудно - сначала учить ноты, потом переучиваться на крюки, даже читать по-славянски, брать древний церковнославянский язык… Это путь очень трудный, очень сложный.

Но результат этого такой, что теперь 25 лет нашей общине (последней общине, которую я организовал, до этого в Пскове еще была община, она недолго существовала, к сожалению). Вечернее богослужение сейчас в среднем пять-шесть часов. На Пасху двадцать часов молились. На Тихвинскую без расходов - двадцать два часа длилось богослужение. И это все выдерживаю не только я, но и прихожане, несмотря на все болезни. Если кто падает, его замещает другой, отправляем отдыхать. Но главное, что не хочется никому никуда торопиться. А литургия… Правда, мы к литургии еще присовокупляем полунощницу, утреннюю службу.

Очень много в богослужении, особенно вечернем (из шести часов где-то часа полтора, а то и два), поучений. Причем не простых поучений, а Василия Великого, Иоанна Златоустого. Они расписаны на каждый день. После каждого седальна человек садится на удобную лавку и слушает, как батюшка или чтец внятно читает. Я часто пользуюсь здесь языком понятным, приходится древнеславянский язык переводить иногда, растолковывать, от этого уже никуда не уйдешь… И человек, накланявшись, может посидеть. Такую службу легче выдержать, чем быструю, активную, где нет этих моментов.

Конечно, это самое основное отличие. Зачем я пришел в Божий храм? Пришел ли я в училище благочестия или в музей? Чуть-чуть соприкоснулся, увидел красивое и ушел воодушевленный? Или я пришел учиться? Все-таки Церковь - она же и баня духовная, она же и школа. Мы омываемся от грехов в наших таинствах.

Наверное, еще стоит остановиться на воспитании и семейном укладе. Каким образом воспитываются дети в единоверческих семьях, как они растут, как прививается им любовь к богослужениям?

Конечно, это основное. Дети, конечно же, должны присутствовать на богослужении - у всех моих прихожан и у меня. Немыслимо, чтобы ребенок отсутствовал, только по очень уважительной причине. А все остальное богослужение само воспитывает. И обязываем детей, чтобы они в наше время не скрывали своих вероисповедальных принципов, не позволяли никому унижать их. А очень часто доходило до неприятных случаев… Воспитываем детей стоять в вере. Конечно, наказывать приходится тоже, часто ограничивать. Это самое сложное, может быть. Но, с другой стороны, это самое надежное. Их надо вооружать знаниями, принципами жизни. Только чтобы не было этого духовного экуменизма, это самое неприятное, когда и мирского немножко, и светского, «пусть он там попробует, потом одумается»… Чтобы этого не было, этого соглашательства с грешным миром. Мир надо любить. Как ни странно, эти дети сейчас почти во всех семьях превосходят родителей по благочестию даже в миссионерском отношении. Приводят с собой других школьников. У нас сейчас несколько беспризорников... Молиться от начала до конца, конечно, мы никого не заставляем, шесть часов выдержать сложно. Поэтому никто не обидится, если ты пришел, постоял сколько мог и ушел.

Конечно, не так, если причащаешься… Это, кстати, довольно злободневный вопрос. Частое причастие немыслимо для единоверца, это считается профанацией, что ли. Семейные люди причащаются не чаще, чем раз в сорок дней, если нет тяжелых болезней. Дети почаще, конечно же; целомудренные люди - может, раз в двадцать дней. Монах, инок может причащаться раз в неделю, схимник - раз в три дня, священник - хоть каждый день. Этого придерживаемся, но подготовка намного превосходит по сложности то, что принято сейчас в повседневности. Неделю нужно поститься, неделю читать очень много молитв ко Причастию. Кому это интересно - пожалуйста, звоните, приходите, связывайтесь с нами по электронной почте, мы объясним, расскажем. Это все не нами выдумано. Это все то, что мы из обычаев сохранили.

- Я так понимаю, что богослужение совершается часто и регулярно?

Вообще без пропусков. Причем оно не завязано только на настоятеле. Если настоятель заболел, служба идет мирским чином. Мирской чин у нас везде присутствует, не бывает выходных.

А воспитание… Пытались мы в школы навязываться… Бывают проблески, раз в два-три месяца зовет какая-нибудь школа о чем-то рассказать ученикам. А так, когда я с 90-х годов приходил даже в школы, где учился, - «нет, нам это не нужно, к нам приходили иеговисты, еще кто-то, надавали сладостей, нам этого достаточно». Учителя безбожники в основном. Один-два учителя ходят ко мне на службы, не более того.

Да, Вы же понимаете, что даже с курсом «Основы православной культуры» не так все просто. Не для нашей передачи беседа, но есть сам факт неприятия…

Отторжение. Это имеет еще свои печальные последствия. У нас на городском районном кладбище есть огороженный участок, метров сорок на шестьдесят, где больше пятидесяти наших прихожан, жертвователей похоронено, единоверцев. Сейчас он открыто оскверняется работниками кладбища. Около могил воинов привязали собаку, она гадит на могилы… Очень сложно с этим бороться, потому что на все молчаливое согласие администрации. Это, конечно, следствие того, что детей не учат. Их надо с яслей уже учить; надо, чтобы няня с детских лет, как Пушкину, пела молитвы и духовные стихи: «Господи, помилуй, Господи, прости». Чтобы они это знали.

- Да, это важно.

Это беда.

- Что касается дисциплины в семьях, какую роль играет священник в воспитании детей и вообще в жизни общины? Насколько она велика помимо богослужебных обязанностей, которые выполняет священник?

Я уже рассказал о поучениях. Конечно, когда рассказываешь много поучений, не только толкуется Евангелие, но, как любому батюшке, приходится евангельскую истину всегда связать с конкретной ситуацией из его жизни. Но у нас исповедь не пятиминутная… Допустим, последний раз я четверых человек исповедовал, это у меня заняло три с половиной часа. Там длинные молитвы до, после и потом очень обстоятельный разговор. И мы знаем друг друга. Дети тоже начинают с малых лет исповедоваться. Исповедь, конечно, часто переходит в беседу. Для этого есть отдельное помещение, где мы можем побеседовать, поговорить.

Родители, если они оба верующие (таких, кстати, немного и у единоверцев), думают в первую очередь о своих детях. Все эти вопросы обсуждаем. Берется благословение на какой-то важный житейский шаг - например, перейти в другую школу по какой-то причине. Не говорю: «купить новый пылесос», - это они сами друг друга благословят. А о детях обязательно. И когда дети присутствуют в храме, они друг за другом тянутся, друг с другом беседуют. У нас бывает трапеза. Во многих храмах сейчас после литургии бывает чаепитие. У нас это неприемлемо, потому что после такой великой благодати, когда ты уже все силы отдал и Господь тебя благодатью этой божественной службы насытил, выбалтывать ее на чаепитии просто кощунство. Поэтому тихо, смирно все уходят домой. Бывают, конечно, престольные праздники, когда всю ночь служим; в шесть утра на Рождество, если не разговеться, то просто упадешь. Но там каждая трапеза проходит под назидательные чтения.

В другое время - на святках, на сплошных седмицах - мы проводим концерты. У нас есть дивная девочка, на балалаечке играет, стихи читает. Очень любит Волошина читать, что-то из Пастернака, из Блока. Причем сами репертуар составляют. Есть певцы, пианист, консерваторцев много у меня, профессионалы. Многие приходят. Некоторые вообще ходят четыре раза, в четыре поста. Я на них не обижаюсь. Конечно, журю как-то, но так мы и живем. Единоверие по крупицам созидается, как я сказал. И все, конечно, строится на воспитании. Думаем о детях, собираемся; конечно, где-то плачем, где-то надеемся и молимся за них. И как можем, воспитываем.

- Слава Богу, что такое наставление детям.

Есть очень распространенное мнение, что единоверцы - это люди, близкие к земле, что многие живут в сельской местности, с детства учатся любить землю, земледелие. Это, конечно, очень важный навык, поскольку при сегодняшней гиперурбанизации, которая захватила большую часть населения, люди просто не умеют делать того, что умели еще их родители. Как дела обстоят в единоверческой общине? И вообще так ли на самом деле, или есть и городские жители?

В нашем приходе, поскольку он в сорока километрах от Питера (это середина Невы), места не дачные, а именно начало деревенских земель. Конечно, мы без земли не живем, у нас свой дом. Пока был здоров, мы скотину держали, сейчас мне здоровье не позволяет. Но все равно хозяйство ведем. И все, кто живет в сельской местности, конечно же, усердно трудятся. Кормят сами себя. Питерские жители, у кого были дачи с советских времен, многие переселились на дачи. Питер, конечно, нельзя забывать. Все почти больные, очень много болезненных людей. Кто-то лечиться ездит... Земля облагораживает человека, несомненно. Правда, это очень большая наука - с землей дружить. Это посложнее, чем стать филологом или даже дирижером, намного больше мудрости нужно. И главное, к этому сейчас трудно приучить детей. Они настолько заняты (или настолько их занимают), чтобы у них не было свободного времени. У нас было как-то больше свободного времени в детстве, почему - не знаю. Удавалось посетить Соловки или еще какой-то храм, в Кижи любили ездить с другом все время.

Но если даже и находишься в Питере… Понимаете, человек православный (просто потому, что он православный, что он свет миру) должен все делать по-настоящему. Отношение к делу - этого достаточно. Одну из основных деталей воспитания я упустил - каждое утро, каждый вечер родители вместе с детьми должны стоять на молитве. Я ее даже в своей редакции сократил до десяти минут, лишь бы молились. Десять минут одни и те же молитвы утром, одни и те же вечером. Кто подвижник, пусть читает полунощницу, павечерницу. Но необходимейшее условие - чтобы родители молились вместе с детьми. Живешь ты хоть на корабле, хоть находишься в космосе, в городе, в деревне, хоть в затворе, в пещере, - если ты будешь молиться, а еще хотя бы не безбожничать (не говорю уж добрые дела делать, но хотя бы злых не делать), станешь обязательно единоверцем. Православным. Православие и единоверие - здесь для меня нет деления, одно и то же.

Спасибо. У нас остается немного времени до конца. Может быть, если у Вас есть какие-то слова, с которыми Вы бы хотели обратиться к нашим телезрителям, пожалуйста. Вопросов, естественно, много, у меня их здесь не на одну передачу, но мы ограничены временными рамками. Можем только в некотором смысле открыть для наших телезрителей, что такое единоверие.

Что ж, скажу не очень приятную вещь тогда, можно? Чтобы потом завершить чем-нибудь приятным. В области стремления церковных людей (может, околоцерковных людей) к старообрядчеству, к познанию древнерусского благочестия я встретил в последнее время несколько случаев. Не знаю, что за корни у этих явлений, опять же экуменических... Появляются целые общины, отдельные люди, которые смешивают в кучу все богослужения, даже служат без алтарей, как католики. Все это пышно рекламируется, даже на епархиальных сайтах бывает, и все это выдают под единоверие. Прошу быть с этим осторожным, а для этого нужно знать то, как и что положено. Но где мы это еще можем узнать? Только из книг, только у старообрядцев. И конечно же, если считаете нас достойными этого, приходите к нам, мы чем можем с вами поделимся.

- А теперь можно о приятном.

Хочу свои наблюдения рассказать, даже такие статистические фрагменты из моих жизненных наблюдений. Священником я стал недавно, совершенно неопытный, много ошибаюсь, путаюсь, еще семи лет нет, как я священник. Правда, наставником был очень долго. В Православной Церкви нахожусь с 1983 года. И я должен сказать, последние десять лет у нас увеличивается не только количество, но и качество (именно на нашем единоверческом приходе и на других единоверческих приходах) молодых людей. Я не считаю прихожанами тех, которые два-три раза зашли и ушли. Есть те, что приходы меняют. Я именно о серьезно занимающихся духовной работой. Корни этого я для себя еще не понял, почему вдруг молодежь… Она ведь вся компьютерная, отравлена этими европрелестями… Стало намного больше сознательных венчаний, меньше разводов. Наконец, стали детей рожать - по сравнению с девяностыми годами. Не так много, конечно, но это вселяет какую-то надежду - именно и количественное, и качественное укрепление храмов Божиих.

Печалит среднее поколение, от 40 до 60 лет. Какие оно выкидывает порой духовные «подарочки»… Но Церковь ждет всех. Господь ждет каждого из нас в Свои объятия. Поэтому самое главное - хотя бы немножко веровать. Я посоветовал бы этому поколению хотя бы не отрицать (мол, Бога нет или Церковь не такая, все плохие, Патриарх не такой…) Хотя бы не слушать все эти бредни. Конечно, идет много нападок на православие сейчас по всем фронтам. Таких изощренных нападок даже при советской власти не было. При советской власти нас давили методично, мы знали, откуда что ждать - к уполномоченному идешь или с кем-то сталкиваешься, со стукачом каким-нибудь в храме. Мы уже знали. А тут не знаешь порой. Дай Бог всем разума, этой мудрости житейской. Конечно, подарить ее может один Господь. И получить ее можно, мне кажется, только в храме Божием. Ждем вас, дорогие мои. Молимся и любим вас.

Благодарим Вас, отец Сергий! Весьма интересный и содержательный разговор у нас получился. Подчеркиваю, что многие вопросы я просто не успел задать; к сожалению, по техническим причинам мы не принимали звонки, а так бы телефон нам оборвали сегодня. Я Вас очень благодарю, спасибо огромное, что получилось у Вас прийти к нам и мы так интересно и дельно побеседовали о единоверии.

Христос воскресе!

- Воистину воскресе! Вы, кстати, можете песенно поздравить наших телезрителей, если хотите.

(О. Сергий поет пасхальный тропарь):

Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова.

Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова и нам дарова живот вечный. Поклоняемся тридневному Его воскресению.

Ведущий Михаил Проходцев

Записала Маргарита Попова

В этом году исполнилось 210 лет со дня подписания императором Павлом I указа об учреждении единоверия. Единоверцы - особая группа старообрядцев, которая два века назад осознала ущербность раскола и вернулась в лоно синодальной Церкви, сохранив старые, дониконовские обряды. Корреспонденты «Нескучного сада» посетили один из московских единоверческих приходов, Покровский храм в Рубцове, чтобы ближе познакомиться с этой весьма специфической частью Православной Церкви.

Свои среди чужих

Сам старообрядческий раскол возник в середине XVII века, когда патриарх Никон предпринял попытку богослужебной реформы. Около двухсот лет общины, отвергшие «новое» богослужение, существовали практически без собственного священства. На старообрядческих приходах служили «беглые попы» (священники, рукоположенные в официальной Церкви, но перешедшие на сторону старообрядцев) или не служил никто. Часть общин, в основном самых северных, расположенных на побережье Белого моря, и вовсе отказалась от священноначалия и таинств. Так в старообрядчестве сложилось два основных течения: беглопоповцы и так называемые беспоповцы. В начале XIX века император Павел I разрешил принимать в церковное общение старообрядцев, желающих восстановления канонического единства. Единоверие стало третьим старообрядческим течением, хотя подавляющее большинство старообрядцев и отказалось от примирения с Церковью.

В середине XIX столетия беглопоповцы приняли в общение бывшего сараевского митрополита, который «восстановил» у них трехчастную иерархию: епископ, священник, диакон. В итоге появилась Старообрядческая церковь с центром в Белой Кринице (тогда часть Австро-Венгрии, а теперь небольшое село в Черновицкой области Украины). Часть старообрядцев, не признав и белокриницкой иерархии, остались на прежнем «беглопоповском» положении.

Своих «единоверческих» старообрядцев новообрядная Церковь долгое время держала «на птичьих правах». Жесткие правила перехода из старообрядчества в единоверие мешали массовому возвращению. Ситуация стала кардинально меняться только в начале XX века, когда единоверцы получили собственных епископов, рукоположенных по старому обряду. Тогда состоялись и первые единоверческие съезды. Вопрос о единоверческих приходах звучал и на Соборе 1917-1918 годов. На «советском» Соборе 1971 года Русская Церковь официально сняла «анафемы» со старого обряда, признав его равноценным и равноспасительным. 3 июля 2009 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при Покровском храме в Рубцове (Москва) был учрежден Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции.

Пусть приходят и смотрят

Патриарший центр - это община под руководством иерея Иоанна Миролюбова, секретаря Комиссии по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством при ОВЦС. По форме это великолепный белоснежный шатровый храм неподалеку от станции метро «Электрозаводская», возведенный в начале XVII века. Высокий цоколь, а правильнее сказать подклет, окружен с трех сторон аркадой, заложенной кирпичом в конце XVIII веке. Поверх подклета - типичные для допетровской Руси гульбища, открытые галереи, превращенные в два боковых придела, и паперть на «втором этаже». От уровня земли сюда ведут каменные ступени. В самом храме пока пустовато. Верующим передали здание только в 2003 году, и было оно в аварийном состоянии. Первые годы молебны служили в притворе новым чином, пока в 2007-м сюда не был переведен отец Иоанн. С тех пор шестая в области единоверческая община (в Москве есть еще две и три в Подмосковье) существует в «стационарном режиме».

Состав прихожан смешанный: часть из них происходит из традиционных единоверческих или старообрядческих семей, часть - из новобранцев, по разным причинам выбравших единоверческую практику, или тех, кто воцерковился уже в рамках единоверческого движения.

На лавочке возле храма отец Иоанн Миролюбов объясняет нам специфику единоверческих общин по сравнению с «классическими» старообрядцами: «Старообрядцы фактически находятся в состоянии раскола по отношению к РПЦ и всем другим поместным Православным Церквам, а мы - полноправная часть Вселенской Церкви, то есть мы такие же православные христиане, как и все.

Психология современного старообрядца все-таки отличается от психологии русского человека до раскола. В чем она проявляется? Старообрядцы, к примеру, никого не пускают к себе: если в храм к ним войдет «новообрядец», ему не позволят молиться, ну или во всяком случае воспримут как чужака, присутствие которого на богослужении нежелательно, а то и нетерпимо. Допускаются только свои, причем именно своего согласия. Это поведение по своей нравственной природе противоречит Христу, противоречит Евангелию. Мы, напротив, не устраиваем проблему, когда к нам кто-то заходит из любопытства. Наоборот, это приветствуется. Мы никого не прогоняем: пусть приходят и смотрят! Если человек в первый раз зашел, мы и креститься ему разрешаем так, как он привык: не двумя перстами, а тремя. Понравится ему старый обряд, западет в сердце - значит, он снова придет и постепенно выучит все традиции сам».

Никакой самодеятельности

Действительно, в общине отца Иоанна нас встречают гостеприимно. После богослужения, невзирая на некоторое наше замешательство, приглашают подойти к кресту. Мы не знаем - как. Перстосложение, благословение, поклоны - все здесь отличается от обычного.

Женщины и мужчины стоят в разных частях храма (как это и было принято в древней Церкви), один на почтительном отдалении от другого. Руки держат не по швам, а скрещенными на груди - это тоже старообрядческая традиция. Поклоны - поясные и земные - делают только в строго определенных моментах службы и строго по уставу. В старообрядческой традиции вообще не принята «самодеятельность»: картина, когда каждый прихожанин крестится, когда ему заблагорассудится, или, пока все совершают земные поклоны, шагает через весь храм к любимой иконе, для старообрядного прихода немыслима. В течение богослужения крайне ограничены передвижения по храму, тем более разговоры или индивидуальные «свечки к празднику». Движения сведены к минимуму.

«Совместное, храмовое богослужение - это общее, общинное дело, а не личное», - подчеркивает отец Иоанн. Сами земные поклоны совершаются особым способом. У каждого из молящихся - коврик (так называемый подручник). Перед земным поклоном коврик стелется на землю. Опускаясь в земном поклоне, молящийся касается его ладонями, после чего положено подняться. Молиться на коленях не принято.

Богослужение, совершаемое по старому обряду, длится заметно дольше «новообрядного», те части, которые у нас принято сокращать, здесь читаются полностью: канон на утрене, положенные кафизмы. Между прочим, кафизмы в Покровском храме поются, что уже утеряно у большинства старообрядцев. Всенощное бдение в Покровском храме начинается в пять и длится до девяти вечера.

Крюки против барокко

Самое сильное впечатление от старообрядческого богослужения оставляет пение. Если мы привыкли слышать с клироса в основном многоголосные композиторские произведения, музыкально близкие к барочной или классической европейской традиции, в единоверческом храме звучат только средневековые русские унисонные распевы.

В разных вариантах традиционным пением пользуются практически все старообрядцы. Их музыкальная практика уходит корнями в почти двухтысячелетнюю, творчески переработанную на русской почве, традицию византийского храмового пения. В большинстве новообрядных приходов эта традиция была уничтожена в XVIII веке волной «синодального» церковного модернизма. Космополитично настроенная аристократия послепетровской России больше предпочитала слышать в храме мелодии западного барокко, а не скупые, но величественные и молитвенные традиционные распевы.

Покровские певцы поют по «крюкам» - особому типу древнерусской нотации в форме запятых, линий и точек поверх церковнославянского текста. Время от времени кажется, что низкому старообрядческому унисону резонирует само здание: аскетичная и удивительно возвышенная мелодия как будто заполняет собой все пространство еще не до конца отреставрированного храма.

При общине организована старообрядческая певческая школа. Курс обучения длится несколько лет и состоит из практической и теоретической частей. «Русская Церковь фактически единственная умудрилась потерять свою музыкальную традицию, - вздыхает отец Иоанн. - Конечно, авторские произведения сегодня исполняются и в сербских, и в греческих храмах. И тем не менее эти Церкви сохранили интерес к древней традиции. Греки даже сохранили в целом схожую с русской крюковую нотацию».

К единоверию отец Иоанн пришел из самого радикального старообрядческого «согласия» - беспоповского. Прослужив около двадцати лет «духовным наставником», то есть настоятелем общины, у рижских поморцев, отец Иоанн успел окончить не только светский вуз, но и Ленинградскую духовную семинарию Русской Православной Церкви, а позже и Московскую духовную академию, поэтому хорошо знаком, кроме прочего, и с новообрядческой приходской практикой.

«В XVII веке, при патриархе Никоне, да и позже, была предпринята попытка навязать нашей стране другой цивилизационный код, привить западное мышление, западные ценности, - продолжает отец Иоанн. - Особенно сильной вестернизации в XVIII веке подверглась церковная культура: богослужение, пение, иконография. Единоверческое движение не только дает возможность старообрядцам воссоединиться со Вселенской Церковью. Не менее важная наша задача - реабилитировать старину в самой Русской Церкви».

В разговоре с нами о. Иоанн придерживается необычной терминологии. Свой приход он называет не единоверческим или старообрядческим, а «старообрядным», дистанцируясь в некоторой степени и от тех, и от других: «Большая проблема многих единоверческих приходов - в их вторичности, в том, что они слишком смотрят на Рогожскую слободу (самый крупный в Москве религиозный центр старообрядцев. - прим. ред.). Я же держусь такой точки зрения, что мы должны быть первичны, не слепо следовать за современным старообрядчеством, подражая ему во всем, а держаться старого обряда, стараясь ориентироваться на аутентичную традицию XVII века. Старообрядческая традиция все-таки не на все сто процентов равна дониконовской, за 350 лет многое изменилось. К примеру, длинные волосы у священников старообрядцы переняли в XVIII веке от беглых попов из синодальной Церкви. До раскола носили стрижки с гуменцом, то есть выстриженной под скуфью тонзурой».

Не в сарафанах суть

Как рассказывает отец Иоанн, городские единоверческие приходы пополняются в основном за счет интеллигенции, интересующейся древнерусским благочестием. Старообрядческими неофитами вне Православной Церкви, напротив, часто становятся те, для кого психология раскола и «альтернативного православия» оказывается ведущей в их церковной самоидентификации.

«У нас люди самые разные. Все они интересуются историей, но у нас не бывает ни ультрафундаменталистов, ни экстремистски настроенных граждан, - характеризует настоятель своих прихожан. - Да, у нас есть молитвенная одежда - сарафаны, например. И почти все мужчины носят бороды. Но ни с крайним политическим национализмом, ни с царебожием, ни с ИНН проблем у нас нет. Единоверческие приходы имеют какую-то прививку от ультранационализма и прочих болезней, модных в среде православных консерваторов».

К слову, не все прихожане Покровского храма носят русские рубахи или косоворотки. «Мы не настаиваем на одежде. Люди должны получать в первую очередь духовную пользу, они приходят в храм не ради сарафанов», - замечает отец Иоанн.

Жизнь единоверческой, или «старообрядной», общины отличается от собственно старообрядческой не только сарафанами. Не найти в единоверческих храмах, к примеру, икон протопопа Аввакума, особо почитаемого старообрядцами. «Все мы относимся к Аввакуму с почитанием как к личности, но не как к святому, - объясняет отец Иоанн. - В качестве святых мы можем признавать только тех, кто канонизирован Русской Православной Церковью или другими Поместными Церквами, и в этом отношении у нас нет и не может быть никаких принципиальных различий с другими приходами. Другое дело, что единоверцы имеют и некоторых особо почитаемых святых, ведь среди новомучеников XX века были и единоверческие пастыри». В Покровском храме особо почитают первого единоверческого епископа священномученика Симона (Шлеева), убитого в Уфе в 1921 году и канонизированного в соборе Новомучеников и Исповедников.

Причащаются единоверцы в целом чаще, чем старообрядцы, у которых обычно принято приступать к Святым Христовым Тайнам раз в год. «Дониконовская практика гласила: по одному разу в пост, то есть четыре раза в год, - комментирует о. Иоанн. - Это чаще, чем у старообрядцев, но в целом, конечно, реже, чем в обычных храмах».

Со временем «новая» и «старая» практика сближаются. В течение всего XX столетия в РПЦ происходила стихийная ревизия «cинодального наследия», что предопределило и некоторые «старообрядческие» черты русского церковного возрождения. В храмовой архитектуре к началу XX столетия на смену барокко и классицизму пришла так называемая русская «эклектика», отталкивающаяся от наследия шатровой архитектуры. К концу XX столетия из небытия воскресла церковная каноническая иконопись, практически полностью исчезнувшая на рубеже XVIII и XIX веков в новообрядной Церкви, но сохраненная именно старообрядцами. Традиционное пение и сейчас исполняется в некоторых обычных московских храмах, но редко - древняя церковная музыка непривычна уху современного прихожанина. Единоверцы убеждены, что будущее за теми традициями, которые они сохранили через века, так же как когда-то за этими традициями было и церковное прошлое.

В августе сего года редакцией журнала «Уроки веры» был выпущен юбилейный буклет в празднование 120-летия нашей Свято-Успенской церкви. Неожиданно выяснился большой пробел в знании истории Отечества и Отечественной Церкви. Некоторые прихожане недоумевали, а некоторые возмущались: дескать, староверы – неправославные, а поскольку единоверческие церкви – староверские – то и выходит, что мы отмечаем юбилей неправославной церкви. Чтобы помочь людям разобраться в неясном для них вопросе, коллектив авторов журнала согласился проделать совместную работу и подготовить небольшой материал по истории Православия в России. Эту работу мы и предлагаем нашим читателям в нынешнем номере журнала. Рубрику «Единоверческие церкви» подготовили: Глеб Бережков, Марина Попова, Алексей Цыцевич, Маргарита Кравченко.

Историческое положение России до раскола церкви

17 век был очень тяжёлым для Руси. Более 15 лет военного Смутного времени истощили силы народа. Кроме того, что поляки вошли в Москву, сердце России – Троице-Сергиева Лавра подверглась осаде. 23 сентября 1608 г. Сапега вышел из Тушино и обложил монастырь. Его войско насчитывало почти 30 тысяч воинов. Защитников Лавры не набиралось и 3 тысяч. К маю 1609 года в монастыре осталось около 1 тысячи бойцов, едва держащихся на ногах от голода. Сражались не только мужчины, но женщины и дети. Только 12 января 1610 года Скопин-Шуйский заставил Сапегу снять осаду и отойти от монастыря. Можно сказать одно: игумен земли Русской – святой Сергий Радонежский с сонмом русских святых отстояли, отмолили Русь. Была ли эта Русь неправославной? Святая православная Русь спасла Россию.
Алексей Михайлович Романов был очень молод. Он вступил на престол Российский в возрасте 16 лет и был вторым царём из рода Романовых. Его душа жаждала помощника и советчика. Конечно, этот советчик должен быть лицом духовным. Со времён Ивана Калиты на Руси правила так называемая «симфония власти» - совместные власть и управление духовного лица (патриарха, митрополита) и светская власть (княжеская. царская). Такого рода благодатного советчика молодой царь увидел в лице седьмого русского Патриарха Никона.

† Никон

Никон Минов или Минин. Фамилия образована от имени отца. Его родители – простые крестьяне Мина и Мариама. Мать умерла рано. Когда Никон вырос – он женился. Был белым священником в селе. Но нежданно умерли один за другим трое его детей. Никон очень тяжело пережил смерть детей. Уговорил жену уйти в монастырь. Жена постриглась в Алексеевском монастыре. Никон же принял постриг на Соловках. Характер Никона был далёк от монастырского смирения – властный, гордый, наделённый крестьянской хозяйственной хваткой, очень практичный. Никон был умён и образован. Рассорившись с братией, строптивый монах бежал с острова ночью в бурю. Укрылся в Новгороде. Сами далёкие от смирения, хозяйственные новгородцы быстро оценили личность Никона. Новгороду Никон пришёлся, что называется, «ко двору». По монастырским делам его послали в Москву. Вот там-то Никон и приглянулся молодому царю. И был оставлен в Москве.
Никон совершенно отважно решился склонить на публичное покаяние царя: он привёз в Москву мощи митрополита Филиппа, замученного в тюрьме при Иване Грозном. Царская власть до сих пор покаяние за это не приносила. Мощи Никон привёз всё с тех же Соловок.
Никоном начато обширное строение монастырей. Как хозяйственный крестьянин, он сумел настолько умножить церковные и монастырские богатства, что его прозвали Скопидом. Монастыри и церкви приобрели при Никоне обширные угодья – поля, леса, места рыбной ловли. Был выстроен немецкими мастерами великолепный патриарший дворец. Что, кстати, вызвало немало нареканий в его адрес среди православных. Сложно было представить, что в этом патриаршем дворце живёт смиренный Божий слуга и слуга народа. Меж тем, во время голода Никон кормил нищих, раздавал беднякам церковные продукты и деньги. Он же начал борьбу за трезвую Россию, ибо считал пьянство – одним из опаснейших для русского народа грехов, который начисто может разрушить и народ, и государство, и Православие. По его указу резко сократилось количество питейных заведений, ограничена продажа алкоголя в одни руки. Продавцам было категорически запрещено продавать алкогольные напитки священству, монахам, церковным служащим.
Он же начал борьбу за чистоту православного населения. Дабы не происходило смешения православного населения с иноверцами и с целью ограничения смешанных браков, были выделены земли для проживания инославных. Так, например, появилась в Москве «никоновская» Немецкая слобода.

† Аввакум

В Москве был создан «Кружок ревнителей благочестия», куда входили два земляка и два соратника, а впоследствии – два врага, проклявших друг друга: Никон и Аввакум. Вообще почти все деятели кружка – выходцы из Нижегородского уезда. Эта сильная духом земля рождала и людей сильных по складу ума и характера – иногда даже чрезмерно.
Аввакум – личность, как и его земляк Никон, неординарная. Оценить такие личности словами «хороший – плохой» - совершенно невозможно. Скажем, в стремлении объяснить русичам библейскую историю Аввакум усердствовал так, что читать его пояснения можно было с незаурядным опасением: не совершаю ли я грех? Мало того, что римские легионеры назывались в его произведениях «стрельцами», вонзающими копьё в ребро Господа. Но и Сам Господь Саваоф сравнивался с великим князем всея Руси. Кроме того, эти поучения, вероятно, для большей «простоты и народности», пересыпались самой откровенной бранью. По характеру Аввакум был зело крут и строг, не терпел никакой праздности и развлечений и того же требовал безоговорочно от своей паствы. Кто знает, чем ему не приглянулись бродячие актёры с дрессированным медведем. Может, они и впрямь вели себя непристойно, что было не редкость. А может и нет… Но Аввакум разогнал всех с народного гулянья – и актёров, и мишку, и свою грешную паству. Терпение прихожан на этом лопнуло, и они изгнали излишне сурового протопопа с прихода, изрядно его избив. Остановился Аввакум в Москве – он очень приглянулся Никону. У них и впрямь были в чём-то родственные души. В «Кружке ревнителей благочестия» шла серьёзная реформаторская работа. Протопоп Аввакум начал борьбу с хамовым пением, которое существовало на Руси и очень мешало службам. Смысл его был в том, что по закону открытого слога после каждой согласной должна добавляться гласная. Гласные добавлялись произвольно. Понять, что поёт хор, порою, было невозможно. Была и другая, весьма вредная русская традиция – петь во время чтения Евангелия. В книгах были ошибки… В общем, церковное служение действительно, объективно нуждалось в реформе.

† Раскол

Неожиданно деятельность «ревнителей благочестия» омрачилась расколом среди членов кружка. Никон действовал властно, по праву патриарха. Он перестал советоваться со своими соратниками.
Двуперстное и троеперстное крестное знамение существовали в православии давно и параллельно. Двуперстное знамение – византийская традиция. По преданию, монахи, научившие князя Владимира креститься, были именно византийскими. Троеперстное крестное знамение было в основном греческим. Постепенно оно вытеснило византийское знамение. Двуперстие осталось лишь в России и Сербии. Двуперстие и троеперстие не вызывало никаких нареканий и возмущений в православном мире. И тот, и другой вид креста считался верным.
Византия пала. Греция была слаба. Из православных государств сильной была только Россия. Главы православных церквей других государств часто просили у России помощи, в том числе и финансовой. Подобное положение в мире навело Никона и царя Алексея Михайловича на мысль о создании единого общеправославного государства, объединяющего все православные земли. Может, эта идея и была хороша. Но со времён Вавилонской башни глобальные проекты обычно заканчивались плохо. Не явилось исключения и на сей раз. Никон, скорее всего, помышлял общеправославным государем себя. Царь очень доверял Никону. Отлучаясь в военные походы, Алексей Михайлович оставлял фактическим правителем Никона. Разрешал подписываться словом «государь». Однако, теперь властность Никона перешла допустимые пределы, и царь решил принять меры к ограничению деятельности своего наставника. Он перестал посещать службы в Успенском соборе, где служил патриарх. Запретил Никону подписываться словом «государь».
Меж тем, Россия присоединила к себе Украину, где службы тоже служились в церквях по местному обычаю. Получалось, что даже не в воображаемом общеправославном государстве, а и в реальном государстве Россия нет единого образца служб. Требовалось подвести службы к единому канону. И вот тут и случилась беда: патриарх единолично выбрал за образец не византийскую традицию, а греческую. В православном мире к Греции давно относились с подозрением. Греция приняла Флорентийскую Унию. Согласилась на уступки католикам, исправив Символ веры. В Греции по этому поводу начались восстания православных. Кстати, и сейчас Греческая церковь - новостильная и служит лишь Пасху по Юлианскому календарю. На Руси не любили греков за стяжательство. По мнению россиян, греки сами давно потеряли чистоту православия и не могли служить образцом. Ещё Иоанн Грозный на попытки (они были и тогда) унифицировать службы и обряды сурово заметил: «Греки нам – не Евангелие». Хорват Юрий Крижанич писал: «…В настоящее время греки не занимаются ни искусством, ни науками, так что сами они – слепые вожди слепых…» Москвич Арсений Суханов, посетивший Грецию, писал: «…греки…если и были источником, то ныне он пересох». Тем не менее, во главе переписывания русских служебных книг стояли именно греки. Никон утверждал, что он взял образцы с Афона, который всегда был оплотом православия и вся остальная Греция Афону не указ. Это земля Богородицы. С Афона были переписчики или нет, но греческая редакция книг вызвала в России гнев у православных. Вообще, большинство историков сходятся в одном: клевета и правда во время Раскола так переплелись, что уже, видимо, никогда не удастся восстановить истину.

† Духовная беда России

Историк Л. Тихомиров: «Мы…русские…сами не знаем, во что веруем, и чтя одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь – считаем друг друга погибшими, отлучёнными, преданными анафеме или антихристу».
Реформа через каких-то 40 лет после Смуты была явно не ко времени. Во время Смуты русские отстояли Троице-Сергиеву Лавру. Их помощниками и ходатаями пред Господом были русские святые. Соборное моление спасло народ. И вот теперь эта вся прошлая жизнь объявлена ересью. А как же святые – Сергий Радонежский, Андрей Рублёв, Александр Невский. Дмитрий Донской?.. Достоевский писал: «Всякому обществу, чтобы держаться и жить, надо кого-нибудь и что-нибудь уважать непременно и, главное, всем обществом, а не то, чтобы каждому как он хочет про себя» (Дневник писателя за 1876 год.) Главная беда: вопрос в умах людей: где же церковь? Тут же стали активны католики. В то время, как старообрядцам рубили головы, католикам разрешено было проповедовать в Москве. В недалёком будущем – в 1685 году иезуиты откроют в Москве свою школу. Старые книги велели отбирать и уничтожать. Никон допускал кощунства по отношению к иконам старого письма. А ведь на Руси Андрей Рублёв почитался, как святой. Теперь же иконам старого письма не только не оказывали почитание, не только запрещали – их разбивали на глазах у верующих, сжигали, выкалывали на ликах глаза.
Русь отличалась высокой грамотностью. Учились дети по трём книгам – Азбука, Псалтирь, Часослов. По ним же учились и церковному письму. Обучение так же совершалось и по летописям. Обязательные для изучения предметы – чтение, письмо, арифметика, знаменное пение и крюковая грамота, история. Не редкостью было обучение иконописи, хотя бы её азам. Теперь же образовательный процесс был на целые столетия серьёзно подорван: к новым книгам доверия нет, а старые почти не сохранились, их сожгли.
Говорили, что Никон толкнул камень, а этот камень вызвал лавину. Добавилась и политическая беда: Соборное уложение, свод законов, окончательно закрепило крепостное право в России. Начались крестьянские восстания. Государство становилось неправославным по своей структуре: помня, как Никон пытался узурпировать власть, царь стал править самодержавно. А ведь Русь поднялась именно тогда, когда духовная и княжеская власть правили государством совместно. До этого законодателем государства был Бог, и Русь вручали Заступнице – Богородице. Теперь законодателем государства стал человек, т.е. сама природа царской власти изменилась. При Петре Первом церковь будет полностью подчинена светскому государству. Такая ломка сознания была бы не под силу даже Петру, если бы церковная смута не подготовила почву.
Соловецкий монастырь восстал. Монахи Соловков написали царю письмо: «Вели, государь, на нас свой царский меч прислать и от сего мятежного жития переселити нас на оное безмятежное и вечное житие». Исполнение просьбы не заставило себя ждать. Соловецкое сидение длилось восемь лет. Поначалу монастырь просто подвергли блокаде. Потом, когда узнали, что на Соловках нашли приют беглецы из армии Степана Разина, государевым войскам разрешили вести обстрел монастыря. Монахи приняли решение больше не молиться за царя и не поминать его о здравии. Кто знает, долго ли продолжалось это противостояние монастыря государству, но судьбу Соловков решило предательство: чернец Феоктист показал стрельцам потайной вход в монастырь. Монастырь пал.

† Единоверие

Удивительно, но основоположником Единоверия был всё тот же патриарх Никон Минин. Совершенно очевидно, что сам Никон не придавал церковной реформе именно того значения, которое ей придало светское государство в попытке освободиться от власти церкви, настойчиво пробуждавшей во власть предержащих совесть.
Протопоп Иоанн Неронов дерзнул испросить у Никона разрешения служить по старым служебникам и не пользоваться новыми. Это было в 1656 году. Ответ Никона поразителен: «Обои-де добры, - всё равно, по коим хочешь, по тем и служишь». В типографии Валдайского Святоозёрского монастыря по указу патриарха было налажено печатание дораскольного Часослова, а Символ веры в молитвословах печатали здесь в старой редакции. Собор 1666 года не вынес приговор приверженцам древлеправославного обычая. Оба течения – русско-греческое и древлеправославное, наследованное, как святыня, от Византии, существовали вместе. Так русская православная церковь стала единоверческой. Оба обряда признавались равноспасительными. Никон понимал, что в основе реформы не лежит расхождение в догматах. А раз так – оба течения находятся в лоне Апостольской церкви.
Впрочем, осознание этой истины не мешало Никону расправиться с особо несмиренными противниками. С теми, кто не признал никоновскую хиротонию, кто называл никоновское священство безблагодатным, расправлялись сурово. Обосновано это было, скорее всего, личными амбициями, поскольку Никон отдавал себе отчёт в равноценности византийского и греческого обрядов. Так Никон избил епископа Павла Коломенского на Соборе 1654 года, сорвал с него мантию и сослал в монастырь. Павел ушёл из монастыря, взяв на себя подвиг юродства и обличая власть. Погиб мученической кончиной – его заперли в деревянный сруб и сожгли заживо. Поговаривали, что это дело рук Никона – это он подослал убийц с конкретным заданием: убить епископа Павла.

†Дальнейшая судьба патриарха

Никон окончательно своею властностью восстановил против себя и царя, и священство. Кто знает, как сложилась бы его судьба, если бы не гордыня – самый главный враг патриарха - подписавшая ему приговор. Никон обиделся на царя и объявил, что он уже «не хочет быть патриархом». После размолвки с царём Никон самочинно сложил патриаршее одеяние, ушёл в ряске и уединился в монастыре. Всё русское общество восприняло самовольное оставление паствы, как бесчинство. Царь Алексей Михайлович предложил Никону взять церковную власть в свои руки. Но очевидно, что Алексей Михайлович знал, был уверен: гордыня не даст патриарху сразу же согласиться. Скорее всего, он заупрямится, будет ждать, когда его попросят ещё раз. Так и случилось. Никон отказал царю. А царь не стал настаивать. 12 декабря 1666 года Никона лишили сана и сослали в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь.
Уже сын Алексея Михайловича, царь Фёдор Алексеевич, сочувствовавший Никону, приказал освободить бывшего патриарха и разрешил ему вернуться в Ново-Иерусалимский монастырь в Москве, который сам Никон и построил ещё в начале своей деятельности. Но на пути в монастырь Никон скончался. Это случилось 17 августа 1681 года. Фёдор Алексеевич настоял на отпевании Никона, как патриарха, несмотря на протесты патриарха Иоакима. Никона Минина похоронили в Ново-Иерусалимском монастыре. Царь сам со слезами читал над усопшим 17 кафизму и Апостол. А в 1682 году добился от восточных патриархов разрешительной грамоты: в ней Никона повелевали поминать, как патриарха. 5 августа 2006 года в Саранске был открыт памятник патриарху Никону и освящён Алексием Вторым.

† Усугубление раскола русской церкви

Вся русская общественность надеялась, что после низложения Никона реформа будет отменена. Но этого-то как раз и не случилось. Реформа церкви и усугубление раскола русского общества и русского православия было, как ни парадоксально, на руку царской власти. Низложение Никона ничего не изменило в деле реформы в положительную сторону. Наоборот – ситуация накалилась до предела. Собор 1667 года, состоявшийся уже после Никона, анафематствовал старые обряды. С восставшими старцами поступили жестоко. Всех, кто не признал нового обряда, подвергли репрессиям. Были замучены голодом сёстры-боярыни Морозова и Урусова. А старцам, заключённым в Пустозёрске – Аввакуму, Епифанию, Лазарю и Фёдору были урезаны языки и персты, дабы священники не могли славить Бога и креститься по-старому.
Протопоп Аввакум был сослан в ссылку со всею семьёй. Его самого, детей и только родившую жену с новорождённым сыном бросили в телегу и увезли. Двое младших сыновей умерли. Старшие дети, босые, скитались, выпрашивая подаяние. Известен диалог Аввакума со своею женою:
— Долго ли муки сея, протопоп, будут?
— До самыя смерти, Марковна.
— Добре, Петрович, ино ещё побредём.
14 апреля 1686 года старцы, заключённые в Пустозёрске, были сожжены заживо на костре: Аввакум, Епифаний, Лазарь, Фёдор. По другим данным – это случилось раньше: по указу Фёдора Алексеевича Аввакум был сожжён в 1682 году.
В 1916 году на Освящённом соборе Аввакум был канонизирован.
После Фёдора Алексеевича старообрядцы были особо гонимы при Анне Иоановне, царевне Софье и Петре Первом. В ответ на сожжения, старообрядцы стали отвечать самосожжением – «гарями».

† Судьба старообрядчества

Старообрядчество сразу же распалось на несколько течений. Из них главных – три: единоверие, поповцы и беспоповцы. Поповство и беспоповство имеют внутри себя, опять же, разные ответвления.
Беспоповцы. Никон сразу же потребовал от епископов верности новым обрядам. Не подчинившиеся епископы были уничтожены в ходе никоновских и послениконовских репрессий. Таким образом, епископов, не принявших реформу, не осталось. Епископов, принявших реформу, старообрядцы посчитали безблагодатными, как и священников нового поставления. В результате, эта часть верующих решила, что лучше быть без священников вовсе, нежели иметь священников никоновских. Однако, без священников ряд таинств оказался невозможным. Без епископов священники не могли освящать храмы, готовить миро. Не могло совершаться таинство Евхаристии. Более того, беспоповцы кощунственно отзывались о таинстве Евхаристии, совершаемом священниками нового поставления. Центром беспоповцев стала Выговская пустынь.
В так называемой поповщине так же, как минимум, пять основных церквей, друг друга проклинающих. Это одно из самых широких течений. Здесь принимали во священники и священников нового поставления, после покаяния. Зачастую, это были священники беглые, недовольные существующей церковной властью. Потому их часто называли беглопоповцы. .
Основным центром поповского старообрядчества стал остров Ветка, что на реке Сож, в Белоруссии, в Гомельской области. Ветковская слобода дала название одному из самых обширных направлений старообрядчества. У нас в станицу Белореченскую прибыло на освоение новых земель большое поселение именно ветковских старообрядцев. Ветковцев пыталась уничтожить Анна Иоановна, но Ветка выжила. Белокриницкий монастырь – так же центр поповцев.
При Екатерине Второй под надзором Священного Синода было разрешено служить по старым книгам. В 1763 году Синод объявил, что двуперстие не есть признак раскола. В марте следующего года Екатерина издала Манифест в защиту старообрядцев. В 1783 году иноком Никодимом при поддержке графа П.А. Румянцева в Святейший Синод было подано прошение о воссоединении старообрядцев с официальной российской церковью. Екатерина Вторая разрешила князю Г. А. Потёмкину расселить старообрядцев в Новороссии. Однако, Екатерина разрешила иметь старообрядцам только священников, но не епископов. При Павле Первом были признаны равноспасительными старые и новые обряды: «Бысть по сему». То есть, единоверие, благословлённое ещё патриархом Никоном, вновь обрело себя в лоне единой русской православной церкви.
Единоверческая церковь – это церковь, входящая в Русскую Православную церковь, но совершающая службы по старому обряду и по старым Богослужебным книгам с официального благословения и разрешения. Год, когда Павел начертал «бысть посему», считается вторым рождением единоверческих церквей – это год 1800. В Казани в 1885 году состоялось собрание епископов, где было принято: «Православие и Единоверие составляют одну Церковь…Пребывающие в Единоверии – истинно православные…сыны Святой Церкви». При Николае Первом отношение к старообрядчеству стало недобрым, а вот Единоверие укрепилось. В единоверческих церквях службы совершались по иноческому чину, без опущений, на семи просфорах, со знаменным распевом.
И всё же, официально клятвы собора 1667 года были сняты церковной властью со старых обрядов лишь в 1929 году при Сергии Страгородском, а затем в 1971 году.
Первым единоверческим епископом стал Симон Шлеев. Сам патриарх Тихон возглавил хиротонию Симона во епископы. Это был первый единоверческий иерарх, рукоположенный по старому дораскольному канону. Патриарх Тихон послал Симона в Уфу для управления православной епархией. Это было фактическим подтверждением равноправности и равночестности обоих течений. До революции единоверцы не могли об этом даже мечтать. Единоверческие епископы официально имели право служить службы и по древлеправославному, и по греко-русскому, новому обряду, т. е. по старому и новому чину. Жизнь епископа Симона трагически оборвалась 18 августа 1921 года – он был расстрелян в Уфе, как и многие в те годы. Так же погибли в годы революции единоверческие епископы Амвросий (Андрей Иванович Сосновский), архиепископ Куйбышевский Ириней…
Святейший патриарх Алексий Второй сказал: « Чадам Русской Православной Церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить, как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви». (27 ноября 2000 года на торжественном собрании по случаю 200-летия со дня основания единоверческих церквей по указу Павла Первого).

Что такое единоверческий приход 100 лет назад и в наши дни? Чем единоверческие общины отличаются от обычных православных? Об этом – очередная статья, знакомящая с единоверчеством.

Прежде всего освежим в памяти основные понятия. Православные старообрядцы (единоверцы) – чада Русской Православной Церкви, придерживающиеся «старых» обрядов в богослужении и особого строгого уклада в приходской и домашней жизни. Последователи древних обрядов объединены в приходы, которые называют единоверческими, или старообрядными. Подчиняются они, как и все православные приходы, местному архиерею.

Священномученик Симон (Шлеев), первый единоверческий епископ и виднейший деятель , в начале XX века в своей статье «К вопросу: какой епископ нужен Единоверию?» довольно ясно и емко описал всю суть старообрядных приходов в одном абзаце:

«Единоверческие приходы отличаются от православных приходов монастырским укладом церковной жизни. В них, например, очень живо чувствуется иноческое отношение настоятеля и братии. Прихожане, как и братия обители, избирают себе настоятеля и вместе с ним управляют своей приходской общиной. Налицо в этой приходской единоверческой общине и соборные монастырские старцы, избранные попечители, ближайшие советники ктитора и настоятеля храма. В единоверческих приходах, если благоприятствуют обстоятельства, блюдется и дисциплина монашеская, высокое уважение к авторитету духовного отца, послушание его воле, исполнение его заповедей. В единоверческих церквах и само Богослужение совершается по иноческому чину, без опущений, с сохранением всех его подробностей, как он указан в Типиконе. В единоверческих храмах тот же порядок, каким отличаются монастырские храмы от прочих приходских православных великороссийских храмов».

«И всё?» – разочарованно может спросить искушенный современник-христианин, поездивший по святым обителям России и Зарубежья. Хочется монастырского уклада – поезжай в монастырь, благо они сегодня почти в каждой епархии или сравнительно недалеко. Бывает, и в городе есть монастыри. Пожалуйста, ходи на длинные службы, неси послушание… Чего такого особенного в этих единоверческих приходах?

Прежде всего, нужно сказать, что в понимании единоверцев приход – это не те, кто «пришел» к богослужению, соприкоснулся со святыней, бросил в кружку символическое пожертвование и ушел. Речь идет в первую очередь об общности христиан. «Где десятина – там община, нет десятины – там приход». Хорошо забытая русская поговорка наглядно показывает нам разницу. Причем под десятиной не стоит узко понимать лишь десятую часть дохода. Скорее речь идет о способности жертвовать, отдавать часть себя приходу. И таким мировоззрением обладает в старообрядных церквах большая, а не меньшая часть прихожан. Десятины как строго установленного понятия нет, здесь действует принцип свободы, но, безусловно, добровольная десятина существует.

Прихожане-единоверцы участвуют в богослужении, многие поют и читают на клиросе, частым явлением становятся трапезы, на которых обсуждают насущные проблемы прихода, а иногда и вопросы помощи кому-то из прихожан. Общение довольно тесное, настоятель, как правило, в курсе жизни всех своих чад. Он же обычно и является для всех духовным отцом.

Членом единоверческой общины стать несложно: нужно регулярно посещать богослужения и постепенно начинать жить по правилам заведенного на приходе уклада. Утром и вечером молись полунощницу и павечерницу, любое дело начинай с молитвой, соблюдай посты, постоянно образовывайся в вере… Инструкциями к жизни для единоверцев – конечно же, после Книги книг – Евангелия, наставлений апостолов и святых отец – являются такие творения древнерусского мира, как «Стоглав», «Домострой», «Сын церковный», «Кормчая».

Вспоминается случай, как в одной из единоверческих общин появился новый прихожанин. Жадно изучая христианскую веру, регулярно отправляясь в паломнические поездки, мужчина очень полюбил православное богослужение. Закончил епархиальные курсы уставщика-псаломщика… И уже через год стал уставщиком общины.

Юридически единоверческие общины полностью по своему уставу соответствуют обычному православному приходу. Лишь в названии прописывается принадлежность, в основном так: «единоверческая община»; бывают вариации: «православно-старообрядческая». Приходской совет может возглавлять и мирянин, но чаще –настоятель. Для единоверческой общины и тот, и другой вариант естественны. В разные времена и в различных условиях при временном отсутствии священника у русских христиан сформировалась практика богослужений «мирским чином». Опускались священнические молитвы, возгласы давал мирянин – старший службы или «замолитвующий». Пел клирос, читалось Евангелие. Служилось и всенощное… Не было, конечно, самого главного – Литургии, но община продолжала жить. И вот эта самостоятельность в определенной степени и объясняет живучесть единоверческих общин. Подобная практика повышала (и повышает – единоверческих священников сегодня не хватает) самосознание прихожан, их ответственность, грамотность в части богослужения. Высокой была и ревность, что держало «на высоте» красоту богослужения. Службу правили чаще всего люди, занятые в обычной жизни на мирских профессиях. Богослужение же было и отдушиной, и творческим выплеском, и сменой деятельности. И община жила. Собиралась молиться, решать какие-то вопросы, строила церковные постройки, закупала что-то, вела образовательную деятельность. При этом община была зарегистрирована, был председатель и приходской совет.

Община «выращивает» будущего настоятеля, поэтому на единоверческих приходах священник – единое целое со своей общиной

Одна из единоверческих общин нашего времени в течение 7 лет совершала богослужения «мирским чином». На Причастие ходили в другие храмы своего города. Однако община не распалась, из нее выделился кандидат в священники и, приняв сан, с Божией помощью и поныне окормляет приход. Из активных мирян, как правило, и поставляли священника для общины. То есть община «выращивала» будущего настоятеля. Поэтому на единоверческих приходах священник – единое целое со своей общиной. Вероятность перевода его на другой приход ничтожно малая, и батюшка с момента своего поставления начинает, вернее – продолжает, активно заниматься приходом, во всех делах, как правило, советуясь с паствой, с уважаемыми и активными ее представителями.

На собраниях единоверцы стараются вести духовные беседы или вслух читать душеполезные книги, после совместно их обсуждая. Вопросы веры в современном мире затрагиваются довольно часто. Много времени может посвящаться изучению богослужебного устава, церковного пения и чтения, благочестивых традиций. Нередкими становятся совместные паломнические поездки, в том числе и на престольные праздники к единоверцам в другие епархии. Да и встречи гостей у себя – обычное дело. Единоверцы дружелюбны и гостеприимны.

Однажды автор статьи оказался на крупнейшем единоверческом приходе Михаила Архангела в Михайловской слободе Московской области. За трапезой – чтение житий святых, благодатная тишина, смена чтецов и благословение на послушания после трапезы. Всё происходящее на территории прихода – Христоцентрично, не исключая трапезу.

В общении сложилась традиция «отсекать лишнее», поэтому праздные беседы единоверцы не ведут

Священники или старшие в общине, по имеющей место быть практике, могут в праздники или в обычные дни посещать прихожан, вести духовные беседы. Так что об общении прихожан единоверческих приходов можно сказать одно: оно есть. И это очень отрадно. Община здесь называется общиной не по букве, а по духу. Обсуждать, конечно, могут и обычные мирские вопросы, делиться новостями. Но, как правило, сложилась негласная традиция «отсекать лишнее», поэтому вести праздные беседы не по делу единоверцы не станут.

Тесное общение порождает и определенное нравственное воспитание своих членов не словом, а примером и совестью. Вести двойную жизнь тяжело, пусть даже в большом городе твоя жизнь не всегда на виду: общение на приходе и вне его, постоянное участие в богослужении делают свое дело. Существование общины запускает и процесс вовлечения в нее детей прихожан. Хорошим тоном для единоверцев считается привлечение детей к участию в богослужении. Детей уже в 7 лет могут поставить на клирос, просят помогать в алтаре. Дома, конечно же, они растут в русской культуре и перенимают пример родителей. Если при приходе существует воскресная школа, посещают ее. Но у единоверцев отсутствие образования на приходе может вполне компенсироваться домашним образованием.

Прошло уже около 30 лет с момента распада СССР и начала возрождения Единоверия. В последние годы приятной тенденцией становится возникновение уже коренных единоверческих семей. Женятся дети тех родителей, которые в 1990-е только пришли в старообрядный храм. Такие семьи не только идут по стопам родителей, оставаясь в единоверческих общинах, но и преумножают их опыт в христианском житии. Бывает и так, что единоверцы связывают себя узами брака с православными нового обряда, и здесь ситуация может сложиться по-разному, но в основном благодаря подобным союзам общины только пополняются.

Неукоснительное соблюдение церковного устава и дисциплины, строгость уклада, в первую очередь личного, высокий уровень христианского самосознания – всё это помогает единоверческим общинам выживать в наши дни. Консервативные взгляды и твердость убеждений христиан-единоверцев притягивают в старообрядные церкви людей, мыслящих так же, и это только укрепляет общины. Сегодня число единоверцев в России и за ее пределами постепенно растет, открываются новые приходы. Но во главе всей жизни общины лежит главный закон Божий – .

В 1800 году, спустя 150 лет после великого раскола Русской Церкви, митрополитом Московским Платоном (Левшиным) и императором Павлом I были учреждены Правила Единоверия. Согласно им числившихся в расколе старообрядцев принимали в общение с Церковью и поставляли священников по старым книгам. Богослужения и все обряды единоверцы могли совершать по древним книгам, сохраняя свой уклад сообразно со своими традициями. Данное постановление, первыми «испытателями» которого стали старообрядцы Стародубья, положило официальное начало врачеванию тяжелой раны раскола и восстановлению исторической справедливости в отношении русского церковного предания.

Почему случился раскол в XVII веке?

Сторонники реформ патриарха Никона и царя Алексея Михайлович Романова сегодня утверждают, что изменения были необходимы: богослужебные книги содержали огромное количество ошибок, обряд отличался от современного тому периоду греческого, а вера плотно переплелась с русским язычеством. Противники разумно отвечают, что «книжная справа» вместо работы над орфографией затронула изменение смысла текстов (самое знаменитое – изменение некоторых моментов в Символе веры), хранимый на Руси обряд был калькой с переданного византийцами еще в 988 году (о чем свидетельствовали и сами приезжавшие до реформы в Москву греки), язычество же как было, так и осталось в сознании отдельных народных групп, и борьба с ним требовала не реформ, а дотошной работы проповедников. Более того, реформа вылилась в разрушение и многовекового размеренного богослужебного образа жизни, и изменением ряда чинопоследований, и даже в жестокое преследование несогласных, что было чаще всего неоправданным. Человек мог отправиться на каторгу сроком в 10 лет за наличие в доме крошечной литой иконы – абсолютно каноничной с точки зрения богословия, но неприемлемой с позиций «реформаторов». В ходе реформы же сам патриарх Никон был низложен с патриаршего престола и отправлен в «вечную» ссылку.

Так появились старообрядцы – последователи «святой старины». Большое их количество и отсутствие единого центра сыграло свою роль: появилось огромное количество «согласий» (объединений в соответствии с религиозным мировоззрением в новых условиях). К сожалению, некоторая часть, оставленная без попечения пастырей, выродилась в сектантские объединения. Таковых, правда, было меньшинство.

Старообрядцы были самыми настоящими христианами, веровавшими в Пресвятую Троицу, но не смирившимися с жестокой реформой. Долгое время среди согласий жила надежда на обретение трехчинной иерархии. Снаряжались экспедиции на христианский Восток в поисках епископов. В некоторых случаях старообрядцы принимали «беглых» попов из официальной Церкви. Однако своего архиерея им предстояло ждать еще очень долго.

Учреждение Единоверия. Единоверие в XIX и XX веках

Случаи поставления для старообрядцев священников от Синодальной Церкви известны задолго до 1800 года. Инок Никодим, озабоченный восстановлением трехчинной иерархии, во второй половине XVIII века подал прошение в Синод. Этот момент можно считать точкой, которая завела механизм по учреждению Единоверия. В 1799 году московские старообрядцы подают митрополиту Платону прошение о даровании им единомысленных священников. Владыка, составив на основании прошения Правила Единоверия, подал их императору Павлу I. 27 октября 1800 года вышел подписанный государем указ с 16 пунктами. Согласно им, Синод снимал клятвы со старообрядцев, переходящих из раскола в единоверие, рукополагал для таковых приходов священников по старопечатным книгам, дозволял им совершать богослужения, обряды и таинства в соответствии с дораскольными чинами и жить согласно «древнерусскому укладу». Однако прихожанам Синодальной Церкви строго-настрого запрещалось посещать подобные приходы и примыкать к ним. Причащаться от единоверческого батюшки – только в случае неминуемой смерти.

Конечно, некоторый «униатский» подход в отношении старообрядцев в ту пору имел место быть. Более того, к сожалению, государство вновь вмешивается в духовные дела, и в царствование Николая I старообрядцы подвергаются гонениям. На этой волне их храмы и молельни силой переиначиваются в единоверческие. Такую позицию не одобряли ни сами старообрядцы, ни те из них, кто по зову души соединился с Церковью посредством Единоверия. Весь XIX век можно назвать периодом непростого становления Единоверия и борьбы за свои права. Поборники церковной старины стремились и к отмене клятв Соборов 1666–1667 года, и к получению равных прав с общеправославным большинством, и к поставлению своих епископов. Всем этим чаяниям предстояло сбыться.

Симеон Шлеев, происходивший из семьи старообрядцев спасового согласия и присоединившийся к Единоверию в 1876 году, стал настоящим революционером на ниве врачевания раскола. Приняв священство, отец Симеон активно занимался апологетикой старого обряда и необходимости соединения всех отпавших чад с Церковью. Он издавал журнал «Правда Православия», тем самым выступив объединителем разрозненных по Империи единоверческих приходов. Батюшка полемизировал и с синодальными миссионерами, и со старообрядцами разных согласий. Именно ему в заслугу можно поставить и первый Съезд православных старообрядцев (единоверцев) в 1912 году в Петербурге, сильно централизовавших движение ревнителей церковной старины. В 1918 году отец Симеон становится епископом Симоном Охтенским – первым в истории единоверческим епископом. Вслед за ним происходят одна за другой хиротонии архиереев. Граница между православными и единоверческими приходами в плане преград – стерта окончательно. Сторонники консервативных идей пополняют ряды единоверцев. Кажется, сделан серьезный шаг к преодолению раскола.

Надо сказать, что перед революцией в Российской Империи существовало 600 единоверческих приходов и около 20 монастырей. В 1905 году двусторонне обсуждалась даже возможность объединения с крупнейшей старообрядческой поповской (приемлющей священство) иерархией – Белокриницкой.

Революция и последовавшие за ней гонения сломали многие планы единоверцев. В 1937 году был арестован последний единоверческий епископ Вассиан (Веретенников). Указом митрополита Сергия (Страгородского) единоверческие приходы переходили в управление епархиальных архиереев. Надо сказать, что в 1929 году патриаршим Синодом были сняты и клятвы на старые обряды Соборов 1666–1667 года. Решение было подтверждено на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 году.

Большинство единоверческих церквей было уничтожено или закрыто в советское время. Общины переходили на домашнее богослужение, опасаясь гонений. Священников репрессировали. К закату советской эпохи на территории СССР известно лишь о трех сохранившихся приходах: в Горьковской и Кировоградской областях, а также в Латвии.

Единоверие в наши дни

После падения СССР духовная жизнь на его просторах начала возрождаться. Исключение не составили и единоверцы. По всей России постепенно начали открываться приходы. Стоит отметить, что среди людей, живо заинтересовавшихся Единоверием, далеко не всегда были потомственные единоверцы или старообрядцы. Скорее, это был зов души людей ищущих и образованных. И сегодня единоверческие приходы далеко не всегда состоят из потомственных старообрядцев. Хотя определенную и довольно важную роль они играют. Видными деятелями Единоверия, перешедшими из тех или иных старообрядческих согласий, стали священники, головщики (руководители церковных хоров), ученые-исследователи и общественные деятели. 4 июня 1999 года Священный Синод Русской Церкви принял определение, в котором призвал епархиальных архиереев и духовенство учитывать в практической деятельности общецерковные решения, отменяющие клятвы на старые обряды. На Архиерейском Соборе РПЦ 2017 года патриарх Кирилл подчеркнул, что «необходимо сохранять многовековое церковное предание», говоря о деятельности единоверческих приходов и их богословских центрах. Глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Иларион (Алфеев) регулярно совершает богослужения старым чином и осуществляет руководство комиссии по взаимодействию со старообрядчеством. Однако несмотря на соборные постановления и явную поддержку со стороны патриарха и представителей Синода, в епархиях состояние единоверческих приходов и отношение к ним бывает зачастую очень разным. Попробуем рассмотреть основные проблемы, их причины и важные пути их решения.

Единоверие в XXI веке: проблемы, пути решения и перспективы

Революция 1917 года бросила нашу страну в духовную бездну. Последствия этого падения еще очень долго будут аукаться нашему народу во всех сферах жизни. В церковной среде невежество, которое до сих пор не изжито, не обходит стороной и Единоверия. И вот почему.

На рубеже XVIII–XIX веков (и много позже) старообрядцы составляли довольно значительный процент от общего населения империи. Более того, можно сказать, что старообрядчество и великороссийский народ были явлением фактически неразделимым. Помните, у Лескова в рассказе «Христос в гостях у мужика» повествователь называет свою веру «русской», имея в виду старообрядчество? Именно так это и было в те времена. Ввиду своей многочисленности и активности старообрядцы даже под гнетом «санкций» и при ущемлении в правах все равно имели огромное религиозное и культурное влияние на население страны. Синод и правительство, конечно же, не в последнюю очередь пытались добиться какого-то контроля над старообрядцами, с одной стороны, с другой – желание уврачевать раскол по зову души играло не последнюю роль. В 1800 году учрежденное Единоверие воспринималось чем-то вроде унии. Подобная позиция духовенства, естественно, серьезно пропитала всю духовную литературу и публицистику тех лет.

Поскольку единоверцы в принципе и в сознании большинства – те же старообрядцы, это сформировало отношение к ним. Правда, в первую очередь среди духовенства. Народ же всегда уважал старообрядцев за ревность в вере, христианскую жизнь, порядочность, честность и трудолюбие. Не в силах победить принципиальность старообрядцев, синодальные миссионеры идут на чудовищные хитрости (что позже и осудил патриарх Алексий II). Например, полемическая литература, в том числе и семинарская, была зачастую построена на подлоге и выдумывании фактов. Естественно, в сознании молодых пастырей, которые позже вели достойную священническую мысль, при всем при этом складывался не самый позитивный образ старообрядцев.

Вторым пунктом такового отношения можно было бы назвать обрядоверие русского народа, которое никуда ни ушло после реформы. Надо отметить, что в трепетном отношении к обряду нет ничего дурного, если в иерархии церковных ценностей он занимает свою позицию, не затмевая главный принцип Христовой любви. Оттого даже среди современных старообрядцев, людей, казалось бы, воцерковленных, можно встретить довольно невежественное отношение к Единоверию. Не в последнюю очередь проблема и в элементарном отсутствии этих знаний у духовенства.

Создается очень интересная ситуация: Единоверие разрешено, но на местах отношение к нему очень разное. Многое зависит от правящего архиерея и степени его просвещенности в вопросе. Если разбирается – приход возникает и постепенно развивается. Нет – община может очень долго существовать на птичьих правах «религиозной группы».

Раскол стал настолько серьезным явлением в русской религиозной жизни, что слово «старообрядцы» неминуемо ассоциируется с «другой Церковью». И у простых мирян (да и священников) наступает самый натуральный «когнитивный диссонанс», когда ты им с самого начала, от раскола до наших дней, описываешь историю старообрядцев, пожелавших при сохранении своих порядков сохранить единство с Церковью.

«Старый обряд – это поверенный веками инструмент спасения, основательная христианская духовная практика»

Ценность «многовекового русского церковного предания» в наши дни крайне велика. С одной стороны, старый обряд – это поверенный веками «инструмент» спасения, основательная христианская духовная практика. В центре жизни христиан-старообрядцев вера, поэтому значительную часть времени они стараются посвятить богослужению. Практика древнего обряда сохранила и опыт богослужения мирским чином – в случае отсутствия священника весь богослужебный круг совершается мирянами. Это очень благотворно влияет на духовную жизнь прихода, организует его, повышает грамотность и ответственность прихожан. Внимательное отношение к чтению, пение по крюкам, особая храмовая эстетика, иконы «рублевского канона», специальная богослужебная одежда – всё это создает прекрасную атмосферу для встречи с Богом в молитве и правильном настрое.

Надо сказать, что привычка воцерковлять пространство вокруг себя, присущая русскому человеку с давних времен, у единоверцев сохранилась. К внешнему виду, убранству жилища относятся очень серьезно, в том числе и потому, что это может стать элементом безмолвной проповеди. На Руси был очень глубокий подход к окружавшей действительности: обстановка либо дисциплинирует, либо развращает.

Старообрядная традиция сегодня нужна Церкви. Ведь никого же не смущает появление храмов и монастырей «афонской традиции». Почему не имеет права жить «традиция Сергия Радонежского»? Поэтому сегодня очень важно подумать о том, как благодатный опыт предков на пути к Богу сохранить и принять на вооружение в духовной жизни, найти ту Святую Русь, которая никуда и не делась, на самом деле.

Старообрядных приходов в мире сегодня около 50. Единоверцы есть даже в США. Старообрядцев – чад Русской Церкви, пребывающих с ней в многовековом разделении – по-прежнему немало. Приходы единоверцев, при правильной организации и правильной позиции церковных властей, помогут вернуть многих старообрядцев в Церковь. А для тех, кто желает соприкоснуться с наследием Древней Руси – единоверческие храмы открыты всегда. Это ведь такие же православные христиане.

Сегодня необходима более звучная поддержка священноначалия в отношении единоверческих приходов. Существует Патриарший Центр древнерусской богослужебной традиции, начали появляться епархиальные аналоги. Подобные образования необходимо открывать в каждой митрополии Русской Церкви. На базе центров необходимо организовывать (как это уже реализуется в существующих учреждениях) просветительские курсы, обучение уставу, пению и чтению, истории, а также знакомить учащихся с древнерусскими церковными текстами, которые, увы, сегодня не рассматриваются православным большинством как серьезный источник христианской мудрости. Специалисты центра также могут положительно повлиять на подготовку епархиальных катехизаторов и всех учащихся образовательных курсов епархии. Необходимо доносить до всех слушателей сущность Единоверия и обучать их особенностям миссионерской работы со старообрядцами.

Говоря об образовании, надо сказать, что единоверцы «созрели» до уровня открытия собственного духовного училища (в перспективе – семинарии). В свою очередь, в каждом духовном учреждении Русской Православной Церкви необходимо разработать более внятный и честный спецкурс, посвященный истории раскола, старообрядчеству, а главное, Единоверию. Это очень серьезно повлияет и на отношение, и на дальнейшее развитие течения ревнителей церковной старины.

В каждой епархии необходимо открыть один единоверческий приход. И если никто не пробивается снизу, как это всегда и бывает – открыть приход сначала номинально, на бумаге, сообщив об этом в открытом пространстве. Убежден, люди появятся. А епархия получит в духовную сокровищницу жемчужину.

Конечно, единоверцам требуются свои единомысленные епископы, как это и было сделано Поместным Собором 100 лет назад. Человек, понимающий проблемы и нужды подобных приходов, снял бы ответственность (а иногда и лишнюю головную боль) с епархиального архиерея. И стал бы катализатором расцвета Единоверия в Церкви.

Важно подумать об открытии единоверческих монастырей. Какая глубокая это традиция – монастырский опыт Древней Руси со всеми правилами и атрибутами! Кстати, женский единоверческий монастырь не так давно появился в городе Верещагино Пермского края.

Единоверие – это невидимый мостик между современной Церковью и ее древнерусской предшественницей. Сохранив эту невидимую связь, эту богатую традицию, мы сохраняем опыт предков, для которых Царство Небесное было не «вторым этажом» или чем-то далеким, а реальностью, в которой они пытались приближаться каждый день. В XX веке наш народ совершил достаточно ошибок, чтобы сделать серьезные выводы. В первую очередь – духовные.

Вконтакте